◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。】

因为佛在菩提树下成正觉，所以称为如来，也就是佛的十号之一。是哪十号呢?①如来、②应供、③正遍知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫、⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部《华严经》时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充遍一方，而且也充遍十方。

【众色摩尼之所集成。种种宝华，以为庄校。】

这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼宝所造成。用种种的宝华来庄严这座宫殿。释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说《大方广佛华严经》，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什么重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。

【诸庄严具，流光如云。从宫殿间。华影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼宝王而为其网。】

所有庄严的宝华，所放出的光，好像种种的宝云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成为宝幢形。在这宝幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼宝王作为宝网。

【如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。】

因为如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的宝网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。

【一切众生，居处屋宅，皆于此中，现其影像。】

如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。

因为这样，所以在《金刚经》上说：“一切众生，若干种心，如来悉知。”就是说一切众生的心念和行为，不知有多少种心，如来悉知悉见。因为都不出如来的四智范围之外。什么叫做四智?就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。

【又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。】

十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括着。

【其师子座，高广妙好。】

佛所坐的宝座，叫师子座。因为师子为百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻为师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。

【摩尼为台，莲华为网，清净妙宝，以为其轮。众色杂华，而作璎珞。】

这个师子座，是用摩尼宝来做台，用各种颜色的莲华来做网，又用清静妙宝来做轮。这种清净妙宝，又叫避尘珠。这种宝珠放在哪里，哪里就一尘不染。这种宝珠是什么所成就?是由持戒清净，感应所现的妙宝。又用各种颜色的华来做璎珞珠。

【堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。宝树枝果。周回间列。】

堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的台阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，为什么有染污心?有不清净的思想?因为我们的业障是不清净的，所以显现出来不清净的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七宝来庄严树的枝和叶及果实。这种宝树是在师子座的四周围，回相间隔的行列。

【摩尼光云，互相照耀。】

摩尼宝珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。

【十方诸佛，化现珠王。】

在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王(理圆解满的意思)，凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。

【一切菩萨，髻中妙宝，悉放光明，而来莹烛。】

十方无数的菩萨，在发髻中的妙宝，都放大光明，而来到道场光明照耀。

【复以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。】

又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达于四方，宣扬于四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因为都在转法轮。

【尔时世尊，处于此座。于一切法，成最正觉。】

当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以为自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认为自己所作所为都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。

【智入三世，悉皆平等。】

佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什么因，现在世应结是什么果;现在世所种什么因，未来世就结什么果。佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。

什么是三世?就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：“我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世?”那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那么，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。

【其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】

佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓“佛身充满于法界，普现一切众生前”。佛的音声又能普遍通达到十方的国土，所谓“佛以一妙音，周闻十方国。”

【譬如虚空，具含众像。于诸境界，无所分别。】

佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。

【又如虚空，普遍一切。于诸国土。平等随入。】

佛的法身，又好像虚空一样，普遍于一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。

【身恒遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。】

佛的法身，常遍满法界，普遍坐于一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照着眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。

【三世所行，众福大海，悉已清净。

佛在三世所修行的众福成为大海，完全已经清净无染。我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记!不要以为善小而不为，不要以为恶小而为之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意!要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修污浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。

【而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。遍周法界，等无差别。】

菩萨时常示现千百亿化身于十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什么分别。

【演一切法。如布大云。】

在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。

【一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。】

在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓“于一毛端现宝王刹”。不是在一毛端能现宝王刹，而是在每一个毛端都能现宝王刹。“坐微尘里转大法轮”，坐在一粒微尘里边转大法轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界?这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。

【各现无量神通之力，教化调伏一切众生。】

为什么小中能容大?大又在小中?哪有这种道理?实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。

【身遍十方，而无来往。】

诸佛的身是遍满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什么地方盛呢?在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。

现在遍满了，从什么地方来?到什么地方去?怎样满的?这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界，谁就能而无来往。

【智入诸相，了法空寂。】

智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。

【三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸睹。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。】

这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢?因为智入诸相。