古代寺院进门山时，山门口牌楼会高挂「不二门」的门匾，出山门时挂上的是「回头是岸」，简单分享「不二门」的要义。

今借着《心经》【舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】阐述「不二」的关系与道理。

要认识「不二」，先得说明有。

「有」在我们常人观念中，它与「实在性」往往联系在一起，当我们说到有时，便会觉得实在有。人类对事物的「实在感」是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。但不知这是不实的如梦境一般，就像做恶梦就惊恐万状，恐惧害怕不安，以为灾难就要降临了。

若是「婴孩」的心，不知道镜里的影像是虚假的，他们见到镜里影像，就会乱抓乱笑。

若是「文明人」的心，虽然知道梦境的不实，但却以为认识的一切对象都是实在的。

若是「科学家」的心，虽然摆脱了常人的错觉，但他们在分析物质现象时，由于空性智慧不够，往往就会认为构成物质的元素是实在的。

若是「哲学家」的心，似乎又高一畴，他们已能透视到现象的虚假性，但他们却又执着隐藏在现象的背后，有个永恒不变的本体。

从原始人到现代文明人，乃至科学、哲学家，他们对存在的认识虽有程度上的不同，但所产生的「执」却是一样的。人类的对「有」所产生的实在感，是「自性见」的表现;从自性见出发对「有」的一切，必然会有实在感。

若是以般若、中道、中观、佛的智慧来看，「有」是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：「任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件因缘来决定它的存在性。」世人不了解有的缘起性，才会出现实在感、真实有。

假如能多闻熏习佛陀的教化分析，就可认识到「有」的缘起性，亦能认知缘聚无自性。而缘起是以「有」的一切，为条件有、条件成。因此，缘起「有」不是本来如此，更非恒常的、实在的。

《维摩诘经》维摩大士假示疾为大众说无常

「是身如聚沫，不可撮摩;

是身如泡，不得久立;

是身如炎，从渴爱生;

是身如芭蕉，中无有坚;

是身如幻，从颠倒起;

是身如梦，为虚妄见;

是身如影，如业缘现;

是身如响，属诸因缘;

是身如浮云，须臾变灭;

是身如电，念念不住」。

这是从色身，说明有为法的无常、空，显示存在的虚假性。以般若、中道、中观、佛的智慧来看，空有不但不对立，而且是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了始谈空;因为有是缘起有，有的当下就是体性空。因此佛法是依「色有明空，有空一体。」这就是「不二」的道理。

所以进寺院的门时，就是要大家契入「不二」的法门，是提醒众等多闻熏习佛陀的「因缘聚无自性，缘起有体性空。」教义核心!如龙树菩萨《中论》：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」亦如是!