天性自然，忆佛念佛

信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。

我们不了解这个道理便罢，一旦了解这个道理，就会非常惭愧。怎么惭愧呢?“阿弥陀佛，您成佛十劫以来，居然一直伸着金手在呼唤着我，在等待着我，要接引我，睁大眼睛在观察十方世界有没有谁念佛，竖起耳朵在倾听十方世界有没有谁念佛，可是我这个十方世界的业障种子，十劫以来居然到今世今日才晓得您的救度!”所以感觉对不起弥陀，向弥陀抱歉，惭愧忏悔，对弥陀的恩赐感恩、感激，有这种无以形容的感受，这时就会天性自然地忆佛念佛而念念不舍。

念佛以无义为义

所谓“天性自然”，就是一心归命，彻底放下，全身靠倒于弥陀的救度，此后只要专念这句弥陀名号。在专称弥陀名号当中，所谓“念佛以无义为义”，不需要其他的造作功行，自自然然，天真烂漫，无我、全身心地称念这句南无阿弥陀佛，当然也无所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛，这些都不需要。如果还需要这些，就不是天性自然，那就是以自己自力的累积跟阿弥陀佛作条件交换，以这些来回向——“所以阿弥陀佛你应该救我了”。也无所谓“理一心、事一心”，“功夫成片、梦寐一如”，也无所谓心清净不清净。

天性母爱喻

了解弥陀主动为我们发愿，主动为我们修行，就像母亲生下了儿女，自自然然会有发自内心天性的母爱，甚至为了儿女而牺牲生命，每天工作都是为了抚养、教育儿女。所以，父母跟儿女、儿女跟父母之间是天性自然的，不需要准备某种条件才能成为父母儿女的关系。所以，父母思念儿女、儿女想念父母是天性自然的，我们忆佛念佛也是这样天真烂漫、天性自然的，而且念念不舍，不夹杂，不间断。

浪子归家喻

如失子认父，如浪子归家。非感恩，非不感恩。

就像从小走失的儿子，长大后突然跟亲生父母相认了，那是发自内心的亲缘名分，如果不是这样，那就是外人，所以没有父母儿女的那种感受。又好像流浪在外的儿子，有一天回心转意回到家里，谁会阻止他?因为这是他的家啊!而且，“自是不归归便得”，阿弥陀佛永远伸开双手迎接我们，就像父母永远都倚闾盼望，望眼欲穿。在这当中，无所谓感恩，也无所谓不感恩，这是难以描述的。

如“谢谢”二字，谢谢母亲与谢谢外人，其心迥异，天性自然故。

我们在外，缺乏十块钱，人家给我们十块钱，我们向他说声“谢谢”;母亲节到了，我们也说“谢谢妈妈，母亲节快乐”，这种谢谢母亲与谢谢外人的感受是不一样的。对外人说谢谢是非说不可，有恩必报，可是对父母，即使说了谢谢，就能表达了吗?我们念南无阿弥陀佛也是这样，固然感恩于弥陀的救度而感恩念佛，但是无所谓感恩，无所谓不感恩，就是存在于内心而发之于称名，一心归命，全身靠倒，跟阿弥陀佛之间没有隔阂，没有条件，好像父母儿女间非常亲密、非常直接的关系，没有假藉其他条件。

母子客套喻

子若求母，徒令母悲，不以母为母，以为外人故。

儿子如果客套地、客气地向父母请求拜托，就像外人那种心态的话，做父母的就悲伤了，好像突然间失去了儿子，儿子不是自己的儿子了。

众生求弥陀，徒令弥陀悲，不以弥陀为大慈大悲故，不以弥陀为我愿行故，不以弥陀与我一体故。

我们跟阿弥陀佛的关系也是这样，我们只要天性自然、天真烂漫地一心归命，全身靠倒，此后专一称念弥陀，念念不舍，无所谓求，无所谓不求。晓得阿弥陀佛本来就是为我们发愿，为我们修行，为我们建设极乐世界，回向所有功德给我们。在这当中，我们只要信受弥陀的救度，此后就专一称念弥陀佛名，自然地称念弥陀佛名，不夹杂，不间断。如果众生有求弥陀的心态，岂不是跟弥陀隔了一层，不与弥陀一体不离?为什么?阿弥陀佛本是无缘大慈、同体大悲，既是这样，在我们还不知道时，阿弥陀佛已为我们准备好，在我们还没祈求时，阿弥陀佛已给了我们，我们只要专称弥陀佛名，就等同接受、支取弥陀慈悲爱心的礼物。

所以，我们念佛，不能有祈求的那种客套，要晓得阿弥陀佛是大慈大悲的佛，为我、为在座的每一位完成了愿行，而愿行的功德都在这句弥陀名号里面;信受弥陀救度的众生，就跟阿弥陀佛三种机法一体不离。

我们必须这样了解，才是真正信受弥陀救度，才是真正的念佛人。