净界法师：香光具足名之为奇，广作佛事名之为妙！

香光具足名之为奇，广作佛事名之为妙！

净界法师

丁三、宝香妙严愿（三十二）

经文

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。

消释

无量

皆┌ ┐

┌ ┤杂宝│而共

┌宫殿┐ │以│ ├ ┐

┌┤ ├┐│ │百千│合成│

│└楼观┘││ └ ┘ │

自地 │ ││ 种香 │ 若不

┌ ┐│ ││ │┌

设我│以上││┌池流┐││ ┌奇┐超诸││如是

┤ ├┼┤ ├┼┼严饰┤ ├ ┼┤

得佛│至于││└华树┘││ └妙┘天人││不取

└ ┘│ ││ │└

虚空 │ 国土 ││ 普熏十 │ 正觉

│┌ ┐││ ┌ ─┐│

││所有│││其│方世界 ││

└┤ ├┘└ ┤ ├┘

│一切│ 香│菩萨闻者│

└ ┘ └ ┘

万物 皆修佛行

好，我们加以解释。这个地方宝香妙严，我们先作一个说明。极乐世界的五尘，在《阿弥陀经》《无量寿经》讲很多，胜妙五尘；但是这个五尘当中，我们仔仔细细的看《阿弥陀经》，再比对《无量寿经》，发觉释迦牟尼佛在极乐世界的依报环境当中，特别强调三种尘：

第一个、色尘，光明，所以你在观想极乐世界的时候，极乐世界没有一个地方是黑暗的，所以你看佛堂一定要有灯光，因为极乐世界没有一个地方有黑暗，它每一个宝物都放光的。我们娑婆世界的宝物是能够反射光明，白天看是很光明，晚上看就是黑暗的。极乐世界的宝物一定有光明，这是第一个色尘。

第二个、极乐世界的宝物一定有香气，这个香气在《无量寿经》讲得很多，《阿弥陀经》讲得少，极乐世界的五尘，每一个尘都有旃檀香的香气。

那光明主要是消业障，身心柔软；它这个香气会说法，你闻到这个香气，菩萨闻者皆修佛行，增长你的菩提心，这个香有这种效果。

这个五尘当中最有代表的：光明，香气，香光庄严,还有声尘说法，声音说法。它每一个宝物都可以说法，你看这件事情，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。所以我们在观想极乐世界的时候，你要记住几个特点：第一个一定要有光明的内涵，第二个一定要有香气，第三个它有声音出来。这段经文就讲得很清楚了。

在我成佛的世界当中，我整个依报的国土，什么叫依报国土呢？它的范围怎么说呢？从大地以上，乃至于虚空，我的整个生活空间就在里面了。

这个依报当中：包括了宫殿，菩萨所居住的环境；楼观，佛陀说法的处所；池流，我们受生的地方，八功德水、莲华；还有种种的宝树。

总而言之，国土所有一切万物，那这当中有三个相貌：

第一个、从本质上来说，皆以无量杂宝百千种香而共合成。极乐世界的整个宫殿、楼观、乃至道场树是由珍宝所成，是放光的。

这个珍宝在《阿弥陀经》提到七宝：金、银、琉璃、琉璃是青色的宝物；玻璃是透明的水晶；砗磲是白色的贝壳；赤珠是红色的宝珠；玛瑙是暗红色的宝物。极乐世界的整个本质是七宝所成，所以你观想极乐世界的房子，你不能把它观想成水泥，那你来生就投生到娑婆世界了（众笑），因为娑婆世界才有水泥嘛，极乐世界没有水泥做的房子，你想错了嘛，你本尊就不相应了嘛。极乐世界的房子，七宝所成。

第二个、极乐世界的宝树，具足百千种旃檀香，而用这个光明跟香气所合成。所以古德说「在娑婆世界，金银虽有光辉而无旃檀之气」，说这个金银放出光辉，但是没有香气；旃檀虽有香气而无诸玉之光。只有极乐世界香光具足，所以可以说是严饰奇妙，超诸天人。

为什么讲它是奇特又微妙呢？古人解释说：香光具足名之为奇，广作佛事名之为妙。极乐世界的宝物，又放光、又有香气，这件事情非常稀奇，连天上都很少有，而且这个香光还经常演说妙法，广作佛事，所以叫做妙。

所以这个香光普熏十方世界，菩萨在那个地方经行也好、打坐也罢，闻到这个香气、看到这个光明，皆修佛行，增长他的菩提心，更坚定他修习六波罗蜜。

若不如是，不取正觉。

极乐世界依报的意境，我们用蕅益大师的一段偈颂作一个总结，蕅益大师说：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。就是说你在极乐世界的时候，你安住在我空、法空的理性，但是你又同时看到光明、也同时闻到了香气，一一理性具足庄严；

虽然你闻到香气、你也看到了光明，你还是安住在空性，一一庄严还全体理性：两个完全不相障碍，真空不碍妙有、妙有也不障碍真空，就是这种意境，所以蕅益大师讲一一理性还具足庄严，一一庄严全体理性，事事无碍的境界，两个互不相干扰的，修空观、修假观，两个不互相障碍的。这个地方讲到极乐世界的香光庄严。