“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”

“长老须菩提”也是佛陀的弟子之一，而且须菩提也是现实解脱，此时已经证得四果阿罗汉。此时须菩提“在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。”这是一套佛教弟子恭敬拜见师傅的传统礼仪，现在北传地区好像不是这样顶礼师傅的，可能南传地区还保留这种参拜礼仪吧。一般这样恭敬的拜过之后呢，就要请师傅讲经说法了。

“而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”果然是这样的，须菩提大礼参拜过师尊之后，就说了：“世上很少有的大智慧者师尊啊！您很善于引导、协助我们这些修行解脱的弟子们，给我们开示出一条究竟解脱、得道、成佛之路。”“如来”是释迦牟尼的又一个名号，就是说佛陀是如同万事万物的本来面目，来看透万事万物的意思，就是如实现观宇宙大自然、人生内外的真理实相。

《金刚经》中所讲的“菩萨”，也就是原始佛法时期所指的，正在解脱道上修行尚未证得四果阿罗汉的人。后来的大乘佛教演变成说：“菩萨是高于阿罗汉，低于佛的得道者，而且还界定为菩萨是专职度众生的，而佛呢？是不再去度众生了，就在那里让众生顶礼膜拜。”当然了，这也是佛法的无常变化结果，我们也充分理解并随顺因缘罢了。

“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。”须菩提就代表众比丘问世尊了：“像我们这些修行求解脱的男众、女众，应该包括出家众和在家修行的居士，要发大心愿，要成就无上正等正觉，就是要证果成为像世尊您那样的阿罗汉，我们要把心住在哪里？我们应该怎样降服自己的那匹心猿意马呢？”

这就是大乘佛教经典讲经说法的特点，可能出发点是为了增加趣味性，便于众生理解法义，开始这样做当然效果不错。但是演变到后来，很多大乘经典中这样在演戏的成分太多了，反而因为过分的造作表演，冲淡了讲经说法的真实义。不像《阿含经》中记述的那样，要么就是佛陀在开示解脱法义；要么就是佛陀就弟子在实修实证中，遇到的瓶颈问题进行现场指导；要么就是弟子们在相互交流、分享实修实证的心得体会。这才是真正的闻、思、修、证过程，那些表演的成分越少，越能引导、协助众生回归到平凡、平实、平淡的真人世界。

“佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这里的“善哉”，也是后来佛教的常用术语。佛陀就说了，我确实是这样的，希望能引导、协助众生究竟解脱啊！事实上也只有像佛陀那样，证得四果阿罗汉的人，才能真正三轮体空的去度众生。否则的话，这里面会有很微细的无明、我慢，恐怕自己也不透。

“汝今谛听。当为汝说。”注意这里的佛陀所说的“谛听”，是我慢听经闻法要掌握的要点、核心。“谛听”就是要我们放空身心、用一颗归零的心去听，这是要身心有明觉的，最好是具足初禅或是未到地定以上的定力水平，才能慢慢真正做到“谛听”。佛陀是每时每刻身心都在归零的，所以佛陀还有一个名号叫做“善逝”，就是“归零”的意思。

“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。”佛陀接着又说了，那些修行求解脱的男众、女众，要发大心愿，要成就无上正等正觉，就是要证四果成为阿罗汉，就是要这样心有所住，要如是降服自己的那匹心猿意马。

“唯然。世尊。愿乐欲闻。”虽然佛陀讲经说法经告一段落，但作为发起的主持人须菩提，还是要做一个总结表态发言：“放心吧！世尊。我们大家很乐于用归零的心来听您讲经的。”