为什么五戒允许一次性不全受？

第八课 问答释疑——甲二、五戒

现在关于戒律的解释很多，但是不管怎么说，都必须要有律藏的依据。它不像经论谈玄说妙，不管你怎么说，只要不要违背义理都可以。“律唯佛制”，对戒律的解释，必须要以律典为根据。

首先看到第一段，关于“渐顿”的问题：

《业疏》云：“有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何?”

《业疏》里记载“有人言”，有的人这么认为：“五戒木叉唯顿无渐”，五戒的波罗提木叉唯是顿受，没有渐受一、二戒。“此事如何”，这是真的吗?

在此先解释一下，什么叫“木叉”?戒有很多名字，波罗提木叉就是其中的一个。波罗提木叉翻译为“别解脱”或“保解脱”。

“别解脱”，是指受一条戒，就可以得到一部分的解脱。例如受不杀生戒，就可以解脱短命、多病的不可乐果报。受不邪淫戒，就可以解脱妻不贞良、或得不随意眷属的果报，因果是分开算的，所以称之为“别解脱”。

所谓“保解脱”，保就是保证，受戒之后保证趣向解脱，称为“保解脱”，这是波罗提木叉的两层意义。

接着谈五戒是否可以渐受，有人说五戒必须要一次性全受，不能渐受一、两戒，那么律典怎么说呢?

事实上，从佛陀灭度一百年后，佛法就开始分部派：从上座部、大众部分裂开始，接着又分出十八部或二十部等等。这些很多都是因为律学上的知见不同，而导致的分歧。因此，律学本来就有很多不同的说法，而我们汉地主要是根据《四分律》的思想。

五戒必须全受，这是《萨婆多论》(即萨婆多部，依止《十诵律》、《萨婆多论》等)实法宗的思想。但是南山律所依的假名宗(即昙无德部，依止《四分律》、《成实论》等)，就不是这样判定的：

“论答：‘随受一二三皆得律仪。’《善生》所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一，得戒不疑。如薄俱罗唯受不杀例也。”

《成实论》回答：“五戒可以随你的心愿，受一戒、二戒、三戒都可以得到戒体。“律仪”，就是戒体。

例如五戒中，如果不杀生相对来说容易得多。纵然吃荤，只要不把活物带到家里自己杀。家里的蚂蚁、蟑螂，也不要用杀虫剂来杀害牠们，那就可以先试试看。善法我们可以尽量地随学，都是好的。

“论”，是阿罗汉或者菩萨所造的，所以如果是谈戒律，它还必须有经典的根据，只有经典中佛陀所说的戒法，才是最原始的、也是最主要的根据。所以《成实论》引《善生经》中，佛陀的开示作为证明。

《善生经》，就是《优婆塞戒经》。在《善生经》中说，受五戒当中的一条戒，名为一分优婆塞(优婆夷);受两条戒，名为二分;受一、两戒名为少分;受三、四条戒，名为多分;五戒全受，名为满分。

所以在经典里，很明确地说明了，五戒可以只受一条、两条，那绝对是不会有错了。

“准斯明渐”，依着《善生经》的证明，我们知道五戒是可以渐受的。所以说“五师受一，得戒不疑”，即使是请五位法师，各为我们授一条戒，都可以得到五戒的戒体。

不过，三归依要一次全部受。不能说我只归依佛，法没兴趣，对出家人更没信心，那不行!三归依——归依佛、归依法、归依僧，缺一不可，要同时受的!

以上是举经论来证明。接着举实例来证明：“如薄俱罗唯受不杀例也。”佛陀时代的薄俱罗尊者，他老人家一生都不生病，而且寿命特别长，活了一百六十岁。而且他还有“五不死报”，刚出生的时候，他后母想杀害他，结果不论是火烧、汤煮、水淹、鱼吞、刀刃……都伤不了他，为什么?因为他过去生，曾经很虔诚恭敬地，就受了个不杀生戒，所以感招到未来，生生世世都不生病，乃至在释迦牟尼佛的时代，有这么殊胜的果报。

以上是谈渐受、顿受的问题。