法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其他宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证：亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。

法然上人的思想与行谊，完全崇敬、倾倒、依循于善导大师，所谓“偏依善导一师”。其教化一向简要浅显，摒弃复杂深奥，真正合乎本愿法门之“易行”与“安乐”之原则。综观本《全集》内容，除了〈大原谈义闻书钞〉一篇以外，其余各篇，虽文有长短，但每篇都以浅白的文字，易懂的道理，要言不繁，透彻根源的阐明“称念必得生，依佛本愿故”的本愿宗义，以使不论有智无智，任何人都能疑虑冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生决定。

故知本愿法门，如阿弥陀佛之本愿所言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”如善导大师之解释所云：“众生称念，必得往生。”此外别无深奥。因此，若有人来妨碍说：“念佛不能往生！”便是弥陀之敌，祖师之仇，不可亲近，不可听从。

本愿法门不可讲得很杂、很深、很玄、很难，或别立新义，欲显异惑众；要讲得平易朴实，亲切自然，使得连不识字、没有文化的老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不如不讲，以免上违佛意，下误众生。

本愿法门极其简易平常，不可好多、好杂、好深、好玄、好难，或寻奇觅巧，欲与人不同；此则如羊走迷，必入歧途，遭受蒙骗，将再度沉沦，不得往生，因为这些皆非往生之因。

《法然上人全集》的内容亦可说完全在于阐释善导大师的本愿思想，现将善导大师本愿思想的大纲选择几条如下，使读者一目了然，得其精要；易持易记，容易掌握领解：

一、若我成佛 十方众生 愿生我国 称我名字

下至十声 乘我愿力 若不生者 不取正觉

二、若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉

彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生

三、一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。

四、深心即是真实信心：

信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；

乃至一念无有疑心，故名深心。

五、一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；

念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

六、一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，

下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。

七、言“弘愿”者，如《大经》说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

八、虽说定散两门之益；

望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名”。

由此可知，善导大师对释尊一代教法的总结论是：“虽说定散两门之益（一代教法）；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名（本愿念佛）。

故“一向专称”是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、佛教结论。

因此，法然上人也以善导大师之“观经流通释文”而建立净土宗，以显明“散乱凡夫，但称佛名，则乘佛本愿，必生弥陀报土”之宗义。

以此明知：信有弥陀，信有极乐，信上尽一形、下至十声一声一念，必得往生；如是信受愿生而念佛者，则不论何时、何地、何人，无不往生极乐。

亦即“一向专称弥陀佛名”，即是“乘佛愿力定得往生”，即是第十八愿“念佛往生愿”（本愿）之宗旨，简表如下：