太桥旦曾堪布：目标不一样 结果自然有差异

法法道同

对佛教修行人而言，由于追求的目标不同，最终获得的成就也会有所差异。成就可以分为三类：

第一类、小乘的成就。

小乘的成就分为两类：一，声闻乘；二，独觉乘。小乘成就是指对轮回生起了出离心，打破了六道轮回的执著，断除了烦恼障，获得了个人解脱，并证得阿罗汉果位。声闻乘修行者观四圣谛、修三十七道品、证阿罗汉果；独觉乘修行者观十二缘起、修三十七道品、证辟支佛果。

第二类、大乘的成就。

大乘的成就是在出离心的基础上，对一切有情生起同体大悲之心，观一切诸法缘起而性空，修持六度、四摄、四无量心，达到初地至十地菩萨的果位，彻底断除了烦恼障和所知障，证悟离一切戏论的境界，获得大彻大悟的圆满佛果。

第三类、金刚乘的成就。

金刚乘的成就，是在具备大乘修持的前提下，对“三根本”生起无比的虔敬心，并生起将轮回视为清净的坛城、将众生视为勇父勇母的清净观。透过生起次第、圆满次第的修持，证得智空双运、悲空双运、乐空双运、明空双运、显空双运的至高无上之大手印金刚总持的圆满境界。

金刚乘各大教派，对于成就都有各自不同的表述方式，如噶举祖师密勒日巴尊者说：

见为空性之智慧，修为光明无执著，行为无贪而恒常，果为无垢赤裸裸。

修行人的心相续中具备了正确无误、至高无上的“见、修、行、果 ”，就是获得了无上成就。

无与伦比的冈波巴大师开示了修行的“四种窍诀”：

愿心向法，愿法向道，愿道断惑，愿惑显智。

愿心向法中包含了出离心，愿法向道中包含了菩提心，愿道断惑中包含了缘起性空，愿惑显智中包含了金刚乘至高无上的大手印境界。修行人的自相续中完整具备了这四种修证，就是获得了至高无上的成就。

常随佛学

大手印传承祈请文中也说：

出离即为修之足，虔敬即为修之首，专心即为修之身。

就像一个健康人具备了头颅、身体和双足一样，修行者如果具备了出离心、虔敬心、不散乱心，也算是很大的成就。

宁玛派的祖师隆钦巴大师开示了修行的“三殊胜”：

前行发心；正行无缘；结行回向。

修行人圆满了三殊胜，就是获得了成就。

格鲁派祖师宗喀巴大师开示了“三主要道”：

出离心；菩提心；证悟空性。

如果心中具备了这三种道，就称得上是名副其实的大成就。

萨迦派祖师札巴坚赞大师开示了“远离四种贪执”：

若贪执此世非修行者，若贪执轮回非出离心，若生起自私非菩提心，若生起执著非正见地。

修行人若能远离四种贪执，就是真正的成就。

噶当派祖师阿底峡尊者的传承有“随念五尊法”：

随念上师之上师瑜伽，身观为自性本尊，口不离持咒，心不离空性见与慈悲心，功德圆满回向。

修行人做到了五尊法，就是获得了无上成就。

止贡噶举的祖师止贡觉巴大师开示了“大手印五支”：

一、菩提心修法；二、本尊修法；三、上师瑜伽修法；四、大手印修法；五、回向修法。圆满了大手印五支的修行者，就是真正的大成就者。

一旦我们的心相续中具备了祖师大德们所开示的这些功德，即使没有出现外在的奇特现象或吉祥征兆，也不要有丝毫遗憾。因为一切外在现象皆是虚妄，要时时刻刻依照以上这些标准，衡量自己内在的修证成就，这才是最保险、最可靠的。