佛说《金刚经》体现了人生要守住的八种心，是哪八种呢

中国的佛教文化的大乘经典中，有佛学大师曾说：“《金刚经》最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，是超越宗教的大智慧。”可见佛在开示的《金刚经》蕴含着甚多的智慧。

那么如何超越一切宗教呢？经中除了体现了佛教的教义外，还有天文地理等。其中佛宣说的《金刚经》整部经典也体现了我们人生中要守住的八种心，方可自在。那是哪八种呢？本文大茶经就来分享这《金刚经》里的八种心。

第一种：平常心《金刚经》中：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

意思是说在那时，世尊于正午之前，披着袈裟，手托钵盂，到舍卫城中乞食化缘。佛陀在舍卫城内，次第乞食之后，返回祇园精舍享用斋饭。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净双足，在法座上跏趺而坐，安住于正念之中。

这段经句可以看出佛的日常生活部分，也是和我们普通人一样。如此无上正等正觉的佛也有更衣、洗足打坐休息，何况我们普通人呢？所谓平常心是道，平常心就是心止于至善，而不是忐忑不安，从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定。

第二种：安定心《金刚经》中须菩提提问：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

意思是说：“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”

经文中善付嘱、与善护念，如何调伏其心也是整部经的关键，也就是世尊如何教导我们安心之意。在大乘经典中，佛家的安心法门有许多，特别是禅宗主要以安心为主。安心能定，定能生慧。如何破执一切烦恼就，就是要世尊如何帮助我们调心，得到安心。

第三：菩萨心《金刚经》中：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。

佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。也就是如菩萨一样，要以无住相而布施，也就是以无所得之心布施。懂得无私的奉献心，不要执著我做了好事，总是历历在目，心有所挂，那就要懂得奉献。要像菩萨一样行布施。

第四：无相心《金刚经》佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

佛陀告诉须菩提：“一切相皆由虚妄分别所生，若见到了诸相非实有，则是见到了真正的如来。”经中用如来的相比喻，凡有相状的东西，不管是好是坏，是轮回抑或涅槃，都是虚妄不实的，完全由分别心假立。只有通达了这些相并非实相，才是见到了真正的如来。

人生在世，不管是爱你的人，还是疼你的人，还是对你不好的人，对你过失之处的人。一切都会过去，时间不会因一个事情，或一个人而停留。所以不要过于执着，烦恼也一样。

第五：正信心《金刚经》“持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”

佛陀说：“有持戒清净修福积德之人，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。”对金刚经无比的正信心。对此，当代已经很多人证实了佛的智慧观点，天文地理，物理学证实，哪怕一碗水里也有生命。

第六：进取心《金刚经》“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

“鉴于此，如来在了义经典中常说：诸位比丘，你们应当知道，我所宣说的法犹如船筏，最终必须要舍弃，非法就更不用说了。”“意思说渡河时离不开船筏，但到了对岸后，船筏就没有用处了。同样，佛陀宣讲的八万四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法的执著也要远离。或者还可以解释为：世俗中取舍因果的法都要舍弃。”

佛陀告诉我们，佛法如果让我们获得了解脱之道，过后也要舍弃。同理，如果没有解脱之前，一定要有进取心，包括我们世间的一切，记得得到了结果，获得了胜果，就不要沾沾自喜。此时就应当让它过去。

第七：当下心《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

意思是说，一切人的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的；所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。我们常常说一念即三千大千世界，所谓一念，就是要当下。

禅宗提倡当下一念，所谓禅在当下，只有把握好当下，当下才是最重要的，你的起心动念之间能影响我们的一切，包括身心，包括善念于恶念。

第八：随缘心《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

简单的意思就是说一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。佛家讲因缘，讲随缘。所有的一切恍如即逝，懂得随缘的心态，方得自在。