嘎玛仁波切：但凡心有所向，就会有患得患失的果

但凡有所期望，都是心之所向的成因;但凡心有所向，就会有患得患失的果。我们的烦恼之一，就来自于这种向外不断攀执的心念。对于未来有很多的假设和既定。

我们都会有很多浪漫主义思想，对未发生的可能性，构造了非常多的“宏伟蓝图”。有梦想，怀揣着希望，是好事。但是，在这里我们要谈的是心的作用。当心念不断向外扩张，并伴随着一个接着一个期望的假想时，我们就很难去察觉并注意，念头与念头之间的间隙所在，就会给不断滋生的杂念，奠定了“良好”的生存空间。与此同时，我们也会否定无常的存有性，而坚定持有，并在感知上去认同，一切事物都具有恒常且坚固的认知。认为有恒常，那么就会有很多的期盼，希望一切事物的运行轨迹，都能按照我们期盼和规划的方向去发展。可无奈的是，在我们还不理解无常之前，且一厢情愿地对于恒常有根深蒂固的错误认知时，总会遇到非常多的挫折，非常多的事与愿违，和非常多的求不得苦。于是，我们很迷茫，不知道问题出在哪里，而且非常无辜地认为，自己的期盼并没有问题。可是，为什么总有这么多的不如意呢?

过分忙碌于堆积杂念，这就是心有所期、心有所盼、念头不得停歇的副产品。一念未平一念又起，杂念丛生，因此我们所有的认知，都建立在颠倒妄想的基础上。内心的本俱清明，被一个又一个连环式的有所贪着和有所求的杂念遮盖。在对于一切事物为恒常的错误认知中，被无常的现实一次次击碎。然而我们并不自省，也不去深思，于是继续不断地心有所想，心有所期……然而，我们一切的妄念在无常面前，都会不堪一击的。可是我们无法控制内心的贪着，一个念头接着一个念头地仍然不得停歇。在这样的循环之下，我们有很多的有所畏惧，有所恐慌，而且有更多的患得患失。因为期盼，本就不会事事如愿，但是我们又把一切的认知理解为恒常，那么在以错误的理解事物为恒常的基础上，却被事物是生灭的法则一次次还击。本来我们的内心有所期盼，就如空中楼阁一般，一次次碰壁之后，内心的不安全感剧增，于是又构建出无数个期盼和设限，想要保护我们内心的恐慌和没着落感，这样不断地错上加错下去，就会让我们在一生当中，感受到太多的求不得苦，和患得患失的忐忑。

在藏区曾有这么一个故事。一个小偷，有一天偷了一袋麦粒而感到得意。他将谷物吊挂在床上方的天花板上，因为他觉得那里最安全，老鼠和其他动物偷不到。之后，小偷便躺在床上，悠然自得地开始在内心盘算：“我要把这袋麦粒卖给一个人，之后我就可以带着这些银两，再去买卖其他的东西，之后继续买卖下去，这样不久就可以发财了!有钱之后，我就可以娶媳妇成家，就会有个儿子。可是该给他取个什么名字呢……”就在这个小偷望着窗户边升起的月亮，畅想他未来的儿子叫什么名字的同时，一只老鼠正爬向那袋谷物。这时，小偷望着月亮突然想到：“我的儿子就叫达瓦吧(藏文指月亮)”。这时，那只老鼠咬断了吊着谷物的绳子，袋子掉落到小偷身上将他砸死了。

我们内心没完没了的期望，很像这个小偷，畅想一个又一个自欺欺人的画面之后，却被像老鼠咬断谷物袋绳子的无常事实一般，破灭我们一次次梦幻式的假想。所以说，吃了亏之后，大家要学会长记性。轮回之中的一切事物都是被生灭法所笼罩着的，不是我们一个又一个不切实际的期望值累积，就能左右的。而我们的期望值，往往和我们的愿力又是两回事。因为，内心的有所期望，是介于贪心的作用，又处于不断为巩固自我为出发点，去累积保护自我的噱头。我们所说的如诸佛菩萨们救度苦难众生的愿力，都是建立在无我的基础上，全然的奉献与不离不弃，这是不可相提并论的。

妄念丛生，也是我们不断陷入轮回的导火索，因为妄念的存有，就一定会有贪嗔痴慢疑的相辅相成。我们因为妄念的滋生，不仅在各种苦中沉沦，而且带着期盼心的作用，除了累积保护自我的筹码，缓解各种患得患失的不安全感外，只会一无所获。但是，在对于心的妄念主导，能稍加识别之后，就可以试着放慢我们不断增加心有所期的频率，给内心的期望值做做减法。用修行的方式，无论禅修、大礼拜，或持咒做功课等等，其实在一定程度上，修行在外显的数量上去努力，都是为了减少内心妄念起伏的过度作用力。通过修行的精进，我们会逐渐发现，内心妄念的起伏没有像从前那么频繁了，而且内心通过妄念所设计和期盼的向外作用在渐渐削弱。当发现内心相对于以往过分有所期盼和有所求心的作用，感觉妄念的期望值在渐渐降低之后，我们会偶尔体会到念头与念头之间，存有间隙的清明和内心透亮的宁静感，而且，以往的患得患失会减少一些，内心的不安全感会被充实和平稳所替代，内心不再感觉像从前那么“贫苦”不堪了。

所以，当内心的期望值被降低之后，我们就可以获得更多的踏实和知足常乐的真实感。