嘎玛仁波切：净除过去罪业最好的方法

提到忏悔，要依靠殊胜的对境，这就是“所依对治”。而一切对治力的关键，就是坚定不移的信心。

外在所依，比如佛法僧三宝的象征——佛塔、佛经、佛像。还有忏悔法门，如《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，汉传佛教里还有修《慈悲三昧水忏》、《梁皇宝忏》等。或是每天清晨刚露出曙光时，向虚空藏菩萨忏悔业障。在小乘佛教里，出家人解决忏悔的问题，要每隔十五天彼此忏悔;在家居士，一个月要修一到两次八关斋戒，忏悔自己的业力。大乘佛教，要念各种忏悔文，拜忏。在密法里，就是修忏悔之王金刚萨埵佛，所做的罪业，要依靠金刚萨埵佛的加持来忏悔。

无论修哪一种忏悔法门，都要具备愿菩提心和行菩提心，这是内在所依。如果没有菩提心，就算有四种对治力，也只能稍微减少一点罪业，而不能完全清净。无始以来，我们所造的罪业，是以外在众生为对象而累积的，所以也要依赖利益众生去净除罪障。若不明白业力的可怕，它就会一直伤害你，一旦明白，它就无处躲藏。只要具有菩提心，在一刹那中，就可以消除多生累劫的罪业。《入菩萨行》中说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”

厌患对治力，是一种追悔力，是对过去的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果不承认自己的行为是错误的，不想去改过，就不是真心忏悔，当然不能清净业障。厌患对治的关键，是后悔心。如果你対所做的一切罪业，一点儿都不后悔，那就没办法忏悔。就像一个小孩子做错了事，人们教训孩子时会说：“你道不道歉?道不道歉!”孩子嘴巴上说：“道歉，我道歉!”实际上他的内心当中，哪知道什么叫道歉?“你做错了没有?”“做错了。”其实，他根本不知道做错了什么，所以今后还是会继续犯错。

所以，人们必须学会发自内心的觉知到：我真的做错了。不能每次忏悔时，只是嘴上说忏悔，对自己做错的事，却不能真正发自内心悔过。要追悔，去追寻它，然后悔过，这真的很重要。如果一个人觉得自己所做的都是对的，或觉得无所谓，并不断继续犯错，那忏悔有什么用?

在我“嘎玛仁波切”的长微博里，经常有人留私信，有个人隔两天就留言说：“我又邪淫了，我忏悔。”这种留言忏悔有啥用?你知道自己做得不对，就要开始约束自己，如果根本不约束，表示你对这个事情，根本没有看得很严重。

大成就者乔美仁波切曾在他写的《往生西方极乐祈愿文》中讲过：“无悔心忏不干净，昔造罪业如饮毒。”没有忏悔心，怎么悔过?业障都清净不了，而以前造作的罪业，就如同无形当中吃了毒一般。现代人喜欢吃有机天然的蔬菜，害怕吃到有农药残留的蔬菜，将毒吃到身体里，产生癌变等等。一个癌症病变可能会夺走你今生的生命，但是如果你的罪业不忏悔，将会让你生生世世在轮回中沉沦，受尽轮回之苦。

一个人，一定要懂得忏悔，需知“若要人不知，除非己莫为。”但很多时候，人们做的坏事并没人知道。可人虽不知佛却知，不要忘了还有佛菩萨在看着我们，像看玻璃球一样，你在干什么，佛菩萨清清楚楚，就像监控室的管理员看着监控器，如果有小偷偷东西，看得清清楚楚。小偷以为偷东西的时候没人知道，却不知自己其实已完全暴露在监控之中，连偷窃的行为都原原本本录了下来。

因此，我们在诸佛菩萨面前，要有点羞愧之心。只有感到羞愧，才能够对治。要像喝过了毒药一样，从此再不去犯，再不去喝，这种心态一定要具备。也许你明天还是会继续犯错，但最起码在当下，你一定要这样去想：我要忏悔，再也不做了。就像洗澡的时候，不要想明天我会脏，但要想自己现在脏了，所以要马上洗干净。毕竟大家还是凡人，还是可能继续犯错，因此，百字明还是要每天修持。

约束自己很重要，忏悔要有约束对治。

以前脾气不好，经常板着脸恶口骂人，学佛以后，要懂得骂人是不好的，恶口伤人伤到他人，业报会成熟在自己身上，比如受到他人的伤害、毁谤，甚至因此而短命等等。因此一定要约束自己，以前是心直口快，想到就说，却易伤害到别人，通过约束自己，脾气发少一点，越来越少，这就叫修行的进步。

现行对治，是约束恶行之后，尽力去做对治罪业的一切善行。比如，顶礼诸佛、随喜功德、普皆回向，修持愿行菩提心、安住实相等善业。现行对治的关键，是对正法产生希求心。

要净除过去罪业最好的方法，莫过于修菩提心和护持法性实相。在不离这两者的基础上，修持忏悔之王金刚萨埵佛，把凡夫的杂念，一直以来充满贪嗔痴的心念，转换成金刚萨埵佛的心念。将恶口、两舌、绮语、妄语等换成咒语来念，用佛的力量对治我们的习气，这是最好的方法。

四种对治力(所依对治、厌患对治、约束对治、现行对治)，延伸出来的是一颗忏悔心，一定要时时提醒自己下功夫实修，好好用心学习，深入理解，持之以恒，不能我讲归讲，你们观想归观想，罪业归罪业，这对讲课的我而言比较没有关系，但要对治你们的业障，是没有什么效用的。