宣化上人：你若存一个得报的心，那还是一种贪
发布时间：2024-12-03 03:28:15作者：楞伽经讲什么
六度，第一是布施。布施对治悭贪，就是要舍。贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬;若没有贪心，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。说「舍得、舍得」，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏经》上说：「舍一得万报。」舍得一分钱，就得万分那么多的报;其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想。不应该说：「我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。」不该有这种思想!
为什么不该有这种思想?你若存一个得报的心，那还是一种贪。说：
「我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。」
我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷!这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：「你看!我布施一文，就得万万文这么多的报。」这不是高利贷是什么?
那么我们布施应该要怎么样呢?就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职;不应该存一个获报的心，绝对没有一个「所求」在我这布施里边，这才叫净行!
各位听经听到这一点、明白这一点，这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，我说：「我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨!」各位或者想我这种思想一定是很不正常的：「为什么韦驮菩萨你都不拜?他是护法嘛!你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办?」我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法。为什么?
我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了;这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么?他也贪污、也卖法啊!人家向你叩几个头，你就护法;不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗?各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法;我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法。所以我不向他叩头!这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意;不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么?他说：
「唉!这么糊涂，这个人真不堪教化!信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财、又求升官，又求什么事情一顺百顺、诸事平安。你说，这种思想!你自己心里平安，还要求我干什么?你自己心里若没有毛病，没有贪、嗔、痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头?真是呀!可怜，可怜!」
你看这样子，本来菩萨都在那儿入定;你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了!所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样?我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求，就向佛叩头;无所求的时候，就不叩头了，是不是?在佛教里这种的思想，应该改善!我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想;如果我说的不对，可以提出来我们共同研究，我绝对接受!你们告诉我：「你讲错了，这个地方不应该是这样!」如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名究竟人高品雅
为善不期获报自然梦稳神清
「读书虽未成名」，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。古人说：「十年寒窗无人问，一举成名天下知。」虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书;读了很多书，所以「究竟人高品雅」，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅?因为你读过书，不会很粗气的。
「为善不期获报」，你做善事不要等着;这个「期」，就是等着。做一点善事了，就站到那地方等着;等什么?等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报。
这样一说，所以我们布施，应该认为这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论;不是像有的人说：「你做布施啦!布施，你的功德无量。」我告诉你，无量就是没有，无量嘛!所以不要听这个。你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：「啊!这是个大居士!他做了很多好事。」很多，有多少?拿个秤秤一秤，喔!没有。那么要怎么样?这个「做功德」，不能说没有功德;有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：「有心为善，虽善不少;无心为恶，虽恶不乏。善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶。」
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。说：
「这个我们早都明白了，法师你不要讲，我们很不愿意听的。」
就因为你不愿意听，我才讲给你听;你若愿意听，我也不讲了，就这么奇怪!这个法师就是愿意讲人家不愿意听的。方才恒由不是说了吗?「尽讲我们的毛病!」一讲，有的受不了就要跑;你跑就跑，你跑我也不留，你在这儿我也不撵。我就是这种宗旨!
