净土法门法师：见师不善、见父母过，这叫大不孝！

净空法师：见师不善、见父母过，这叫大不孝！

摘自净空法师《净土大经科注》第621集 2014年2月16日讲于香港

【解】又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。

夜晚，这个人，这人不是个好人，是个恶人，但是他拿了火把在前面照明，晚上走路。我不能因为他是个恶人，我就不跟他走了、“不取其照”了。

【解】菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。

见师不善、见父母过，这叫大不孝！

【解】是故彼经结云：

经上有个总结说:

【解】“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。

盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。

我们要认识人！认识人标准怎么定？我听这个老师讲经、教诲，这个老师所说的，跟经的意思有没有违背。如果他讲的是跟经里面意思是相违背的，知见有问题，这个就不能跟了；如果他所讲的跟经上讲的意思完全相应、不相违背，纵然这个老师有什么过失，我们还是要跟定他。过失，有些过失我们见不到，我们以为过失，其实他没有过失，我们冤枉他了。冤枉一个善知识罪很重！老师要发现学生对他有疑惑，一定要化解，否则的话，有疑他得不到法益。亲近老师三个条件，第一个条件是真诚；第二个条件是清净、清净心，不能有疑惑，疑惑，心不清净；第三个是恭敬。有这三个条件，真正能得法益；这三个条件少一个都不行。我跟李老师学经，他开了个经学班，专门教学生讲经的。我们这个班的同学有二十多个人，我在旁边看李老师教学，他对学生的态度不一样：有几个学生，老师对他特别尊重，这些学生有过失，老师决口不提；可是另外有几个学生，老师对他有打有骂，见面没有好脸色。我怀疑，我也不敢问。大概两个月之后，老师有一天叫我到他房间去，房间就我一个人，问我是不是有这个疑惑。我说有、真有。老师告诉我：那个挨打挨骂的，是真正想学的，打他骂他，让他记住这个地方挨过骂的，让他不会忘记；那几个特别好的，那是不能教的，为什么？那些人爱面子，说几句不好听的，他脸上就红了，那会结冤仇，那怎么办？把他当作旁听生。我才明了，原来老师二十几个人因人施教，对每个人教的方法、心态不一样。这高明之处！认真负责。以前我跟方老师，学生一个，没这些问题；我跟章嘉大师三年，学生也只有一个，没这个问题；老师这次开班，学生有二十多个人，我看到了，才知道老师用心之苦。对我认真教诲，我真正受利益，所以在台中我的进度很快。我除了真诚、清净、恭敬之外，还有两个一般同学没有的：我的记忆力很好，听老师讲一遍，一个星期之内我要复讲的话，大概可以跟他讲的差不多，有这个能力；第二个，理解力比同学们强，我真听懂了、真搞明白了，进度大概是一个月学一部经，小部经。那时候没出家，在台中这个班上十五个月，我学了十三部经。十三部经都讲得还不错，所以我一出家就教佛学院。教佛学院，教一个学期才教一部经，三年毕业，六个学期，我才用了六部，还有七部没用上。所以我对佛学院很不满意，学不到东西。你看我在台中一年三个月，学十三部经；在佛学院里面学三年，一部经都不会讲，那不叫浪费时间吗？我真正体会到中国古人了不起，他们真有智慧，教学要让学生“一门深入，长时熏修”，决定不能同时学两样东西，为什么？他用心他分心，他不能专就学不好，一定是一部。一部学完了，老师认同了，认同就是要讲一遍给老师听，老师点头，你没讲错，这一部才算学会了，你才可以学第二步；老师没有认同，不可以换第二部。那么我在台中学习的标准，学习一部经，至少讲十遍，这一部经才可以告个段落，再学一部。每一部经都讲十遍，到哪里去讲？到同学家里，今天在张三家里讲，明天到李四家里讲，所以我同学、同修很多，轮流去讲。听众一个、二个、三个、四个都可以。一定要讲！不讲不行，讲完之后请同学批评。不肯讲，那没办法；一定要欢喜讲、肯讲，千锤百炼才会有成就。大部经讲比较困难，为什么？它时间长；小部经，最小的三天，就是三次就讲完了；一般的大概五次到七次，到外面去讲五天、一个星期。讲一部小经，这个比较容易。大部，我学《楞严经》，这部经老师讲三年。我找了六个同学，包括我七个人，好像一个小组一样的，那么这七个都是讲经的同学，我们讲经班的同学。老师星期三讲《楞严经》，我星期四复讲，我就找这个六个同学来听，都是学讲经的、都是内行的，给我指正，所以我也圆圆满满讲了一部《楞严经》。以后出去讲经有信心，我是经过六个同学听的，他们对我有批评、帮助我指正，所以出去讲，很难挑出毛病。我在台湾各地一共讲过七遍。当年我学习的概况，十遍是我自己对自己的要求，印象才深；一遍、二遍不行，没有根。要欢喜讲，要想尽方法找机会。有人听、有机会、有时间、有地点给你讲，永远保持不要中断，决定不能超过一个星期，超过一个星期就比较麻烦，一个星期至少要讲一次，次数越多越好，这是训练自己、成就自己。所以这经上说“菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。”我们跟老师比，不如他，智慧、德行不如他，善巧方便不如他。

我们看是不善，在他作为，真的度了那个人。根性不相同，方法就不一样，统统是以利益众生为主。所以“于真善知识能知能求”，你能够认识他、你能够向他求指教，“故必证菩提也。”

【解】《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。

这是为我们举出一个例子。佛教里面教学，最重要的是教导他善事、明师。遇到一个好老师不容易！这个老师一定是亲自“临事指示”。就像善财童子在文殊会上发菩提心，发心之后问菩萨行。

【解】文殊亦不具说。

文殊菩萨没有详细给他说。