二谛，指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。

胜义谛是宇宙人生的实相，有为法的共相，是菩提、涅槃，大圣佛陀圆满成就的真实性，如所有性。他是平等一味，远离一切虚妄相，甚深甚细的，所以《法华经》云:“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”

胜义谛是大乘的一实相印

胜义谛是大乘的一实相印，衡量大乘佛法的标准。是真如佛性，如来已经显示出来，众生有惑障故未显，我们修学佛法的目的，就是要圆满的使他显露出来，若无胜义谛，众生修行也是徒劳，大乘佛法不能建立，诸佛世尊亦不能依胜义谛广为众生说度生死的法门。

《中论颂》亦说:“诸佛依二谛，为众生说法，一依胜义谛，二依世俗谛。

胜义谛是离言无二相

胜义谛是离言无二相。所谓二相者，就是众生的边执见，如常、断、有、无、有为、无为等对立的两边。执着两边是错误的，为大乘佛法所不许，佛法是讲中道的，是修证佛法者必须抛弃的，远离这些边见，即谓无二相。胜义谛就是离开了二相的无二。凡是言说的有为、无为，都是语言的，观念的。概念上的有为、无为，非事实上的有为、无为。言语观念不能诠表，譬如说火不能烧嘴，想火不能烧脑，所以言论上的有为、无为是世俗谛相，不了义相;事实上的有为、无为。才是胜义谛相，最了义相，是言语道断，心行处灭的离言法性。胜义谛无法用语言表达出来，一堕言辞即成戏论，是遍计性，生灭法，非胜义谛了。

即使是这样，我们的佛陀以大慈佛眼，观见众生因乐著言语戏论，对胜义谛迷昧无知，起惑造业，徘徊于生死长夜之中，无法出离，为了众生得到光明，脱离生死，了证无生，故于离言的胜义谛起大言说，借名句文建立三乘教法，施设八万法门，使众生能够闻思修证胜义谛相，从不同的方便门，趣入究竟圆满的离言法性大乐城中。

一切众生未得无漏智慧，不能了知离言法性，一有见闻便坚固执著，言实有，说虚无，而成为与胜义谛相背离的“二相”，即遍计所执，不可能证得离言法性。若欲证得胜义谛相，须待重新如理观察。要象已得无漏智慧的圣者那样，如实了知离言法性，虽有见闻，亦不执著，知是如幻如化，缘生缘灭，不起有无、虚实、真妄等分别，但为如实表知离言法性的义理，不得不于离言法性起诸言说，以便如理通达后，得证离言法性。

所以，胜义谛离诸言语，对他起言说是度生的方便;是真实无二相的，如果有二相，那是异生对他的错误认识。胜义谛是一切圣者内自所证的境界，即根本智亲证的真如。这种境界，说不出，言不中，不能推度，比量，是现量实性境。只能意会，不可言传，如人饮水，冷暖自知。若有寻求思量便是异生间接所知的变相真如。寻思的境界是变化无常的虚妄境，不是圣者内证的无为境界，所以，胜义谛是超过一切寻思所行境相，是无相所行的境相。

有相所行，是世俗谛相，不是诸法的实相，如《金刚经》云:“凡所有相，皆是虚妄。”离言法性，本身离言，是绝诸表示的，息诸诤论的。诸外道众聚在一处，为欲证得胜义谛相，对胜义谛思维观察，讨论商议，因见解各一，观点互异而发生争论，导致口角斗争，互相伤害，不欢而散。这些外道本欲大家一处共研胜义谛相，却大动干戈，弄得烦恼重重。究其原因，是由于对胜义谛愚昧不晓，一无所知。当知胜义谛虽是离言无性，却可以通过断惑证真而证得他。

胜义谛与诸有为不是一体

胜义谛与诸有为不是一体。因他不随诸有为法的染污而染污，无论诸有为相如何的千变万化，百转千移，他都保持如如不动，一尘不染，洁身自爱的高风亮节。如果说胜义谛与诸有为相是一体的，众生时时刻刻在在处处的所见所闻无不是有为相法，那么众生也就时刻不离的得见胜义谛了。

既然见了胜义谛，无上方便，菩提涅槃也就证到了。事实上众生未见胜义谛，亦不见菩提涅槃的影子，还处在生死烦恼的此岸，以此钢铁般的事实证明胜义谛相与有为相法不是一体。胜义谛与诸有为相法也不是截然不同的两个东西。

胜义谛相是诸有为法的共同之相，能贯穿于每一位有为法，也就是说个个有为法都能体现胜义谛。因此，他两之间有甚深的，密切的关系，并不是两个毫不相干的东西。假如胜义谛与诸有为相法是两个毫不相干的东西，那么已经见到胜义谛相的圣者，也无需乎除遣诸染污行相，因二者不相关，遣亦无用，徒劳身心，劳而无益。但是，不遣行相，当是染污。圣者是染污的，何以名圣者，与真正染污的异生有何区别?又因为染污，烦恼所知二障便不能断除，无上方便菩提涅槃也没有证得的希望。事实上一切圣者，已离欲恶不善法，是清净无染的，已得见谛，已遣行相，能够证得安稳涅槃无上菩提。所以胜义谛与诸有为相不是截然不同的两个东西。胜义谛与诸有为相不是同一体的，又不是互异体的，那么它两之间决定是非一非不一，非异非不异，不一不异的微妙难思的关系。

胜解行地的菩萨，只是已具足了资粮，为求见道而加功用行，还未见道，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能如实了知，不能知道胜义谛与有为法的关系如何，不可能得证胜义谛相，胜解行地的菩萨尚且这样，更不用说我等资粮欠缺的众生了。

胜义谛相是遍一切一味相

胜义谛相是遍一切一味相。蕴处界等诸有为法中，他们虽然有千差万别的相貌，但他们的自性，实性却是清净得不得了，不染一尘。这清净的实性，即是胜义谛所缘的境界。也即是胜义谛遍藏于诸有为法中，真如、胜义、法无我性，此三无为法是异名同体，他们普遍于蕴处界等有为法中，都是平等的，一味的，一视同仁的对待有为法中的每一法。

如果说真如，胜义、法无我性不普遍于诸有为法中，就充分说明真如等三无为法，是和有为法一样，从因缘所生，是众同分性质的法，仅是自个儿的存在，不能互相遍入。胜义谛若从因缘生，定是有为法，有为法自然不是胜义谛，胜义谛不是胜义谛，而是有为的世俗谛，那才怪得很呢!还能从哪里再找出胜义谛来呢?事实上胜义谛就是胜义谛，是不可言言，不可意意的，是普遍于一切，平等一味的。

多闻熏习胜义谛

胜义谛相，虽然是微细最微细的，甚深最甚深的，难通达最难通达的。但我们可以多闻熏习胜义谛的道理，从闻思修入三摩地，用定水洗去覆盖在胜义谛上的一切惑垢，有朝一日把惑垢洗尽，我们也就证得了，与胜义谛形影不离，朝夕相处。

我们现在不用担心能不能证得胜义谛，应该担心的是你自己，能不能“念念不忘依戒、依法、精进修行”。