失眠在于失德 失德在于失教

我长期备受失眠的痛苦煎熬，身心受到极大的损害，影响了生活和工作。失眠属于情志失调，尽管我没有以安眠药等药物缓解失眠的痛苦，多年来对待失眠，也仅仅是在“术”上做文章，如以电灯刺激视疲劳，对抑制大脑的兴奋起到一定的作用。至于根本的治疗方法，始终没有找到。

《黄帝内经》将人的疾病分为两种，即六淫致病和七情致病。六淫致病可寻求物理的方法解决病痛，如药物和仪器等；七情致病，患者只能依靠自己，靠调整伦常关系归正性情。药物不能根除这类疾病

，甚至还破坏了脏腑功能。儒家文化以修身为起点，以成仁为核心，以孝悌为根本，以复性为归宿。五伦关系，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，囊括了基本的人际关系。它规定了什么样的角色，就要尽什么样的本分，本分事大。尽本分就是合道，不本分就是违道。违道就会受到天法的制约，天网恢恢，疏而不漏。五伦关系看似简单，实际上易行而难成，然而却是归正性情的唯一通途大道。

导致我失眠的第一个原因是知见颠倒，不明因果。对治法是心甘情愿地“自作自受”。遇上失眠，我习惯于从事相上分析原因并找出对策，绞尽脑汁不遗余力，其结果是剪不断，理还乱，撞南墙不知回头。经典告诉我们，在纷繁复杂、层出不穷的事相背后，统率着一个理，这个理彻上彻下，一以贯之。万事万物都是这个理的展现。这个理统御万物，一本万殊；又无形无相，万殊一本。烦恼、痛苦与疾病，是人拘泥于习性禀性，失去自性清净造成的，是违道的言行结出的苦果，归根到底是理的制约。而愚痴障住了我的双眼，使我把这种内心苦果归咎于别人所栽，妄想通过改变事相来改变命运。而当我由“怨人”转向“责己”，行有不得，反求诸己，心灵竟然出现了意想不到的转机。我对照伦常之理昼夜慎独，格物致知，把原来自己造下的、从来没有跟结果相联系的因，对接自己不如意的果，惊奇地发现，竟然形成了一条条“天衣无缝”的因果链条！原来自己的烦恼和病痛都是自己一手导演和演绎的！事虽然还是那个事，由于悟事而明白了因果，理明心通，怨气不消而散，内心充满了忏悔，心情自然明朗起来。

导致我失眠的第二个原因是顶撞母亲、责怪妻子、训斥孩子，家庭关系一团糟。对治之法是孝亲重情。婆媳不和，往往是我先和妻子吵架，妻子才向母亲撒火；或者是我顶撞了母亲，母亲便怨声载道、唠唠叨叨，引起妻子的反感。夫妻吵架，使她的心态变得恶劣，没有心思管孩子，并伤害到孩子。我一个人造的身业和口业，伤害到全家，可是我不明因果，不以为耻，反以泄私愤为快。最终，妻子和母亲都放不过我，半夜三更还跟我闹，失眠当然也就不可避免。

父慈子孝、夫义妇听。《论语》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝就是爱加敬。父母生养我们，恩重如山，子女对父母最容易生起爱敬之心。我平素冷漠无情，一直以为生性如此，想改变自己却不知如何下手。通过孝的教育，才使我醒悟，原来冷漠的根源就在于对父母缺少爱。培养对父母的爱敬之心，有了这个基础，才能将爱敬之心扩大到妻儿兄弟，朋友邻里等。立爱自亲始，这是我立德的下手处。明白了孝顺之理，我开始关心母亲的健康。今年初，我带她去清华池治疗灰指甲，使她40年病史的灰指甲终于在她80岁得以康复。母亲爱讲话，打开话匣子经常没完没了。过去，我往往不耐烦地打断她，因为怕耽误了自己的事情。现在我愿意听她信口开河。有时，我还引起她怀旧的话题，重温过去的记忆，于我也是童年经历的回顾或增补。

做丈夫的，要义字当头。义者，宜也。合情合理，过犹不及。我一贯偏于理而忽视情，名副其实的冷血动物。而妻子则以诉诸情感见长。我只讲理不讲情，她不懂；她只讲情不讲理，我不睬。改变只有从自身做起。对她要格外“慎于言”，在“欲言又止”的当机，过滤那些讲理不讲情的语言，讲话做到寓理于情；不知如何开口就保持沉默，沉默也可以得到她的通融，比冷冰冰的语言强百倍。一不小心“重蹈覆辙”，语言失中，或以沉默的方式让她发泄，或以礼让表示歉意，及时改过迁善。对她重情、容忍，她的心态变好，化危机为契机，沟通也容易成功。夫妻关系的改善，意味着家庭关系的和睦。孔子说：“修己以安人”，既安自己也安别人，这在我身上得到了效验。

导致我失眠的第三个原因是贪名、贪利、贪财、贪色，为此大量损耗精气神，而失眠又加重了这种损耗，苦不堪言。

我有志于大道，转向内求而少向外求，最终不向外求，自然就淡化了眼前的利，损人利己之利。当我的心由志于名利转变为志于大道，忧道忧仁，念兹在兹，学如不及，犹恐失之，淡利重道就是一种“此消彼长”的自然。淡化名利，意味着减轻烦恼；不与人争，意味着减少痛苦和麻烦。拔一毛而利天下而不为固不可取，摩顶放踵而利天下而为之亦不可为。君子顺乎天理，深明因果，积德行善，利人利己，无病烦恼，身心自在。因此，君子并非不要利，而是求大利、长远之利和究竟之利。在小人习以为常地求取看得见的利益的同时，看不见的内财也在不断的损耗，福德越来越少，导致精神空虚和烦恼疾病。最终必将以害己作为代价，而且要加倍偿还。

对于职位和官位，我得到了又怕失去。让别人操纵自己的命运，我能不忧吗？这种忧末之忧又怎么能了结呢！孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不要祈求别人用你，而要时时反省自己有没有相应的能力和德行。而孔子教诲后人忧本，修身立己，谋道不谋食，言寡尤行寡悔，禄在其中矣！现在社会倡导的竞争与争夺，与孔子的仁道相悖，也与大道相左。人性本善，象天滋润万物，象地生长万物。人之不善，是受后天的六尘污染，执着禀性所致。经过修己，去掉妄想执着，众生完全可以象圣人和佛一样，回归到先天的清净之性，不染之心，心与性合。没有圣贤的教育，无缘遇上善知识，使我过去一直不明此理，执迷不悟！

我梦想发财，因发不了财而庸人自扰，《大学》告诉我“德者本也，财者末也。”守住勤奋，以达小康。种瓜得瓜，布施智慧得智慧，布施钱财得钱财。这与不少人守财一生恰好相反。布施钱财，发自内心的行善，就能收获内财，积累福德资粮。“死生有命，富贵在天。”大富大贵命中有则有，命中无则无。

总之，德是本，名、利、财是末，名、利、财皆由德生。名利财求之不得，不求自得。不得之得，是为大得！

情色的诱惑对我更是难以抵御。对此，我经常不知道应该如何面对，心里坎坷不安，剧烈冲突。最终，还是“想吃又怕烫着”救了我，使我始终不敢越“雷池”一步。学习经典使我领悟，在境界还不够的时候，不要直面情色，圣人“远色”的道理非常智慧！我如果能早些得到这种圣人之教，会避免很多女色之痛。

使我失眠的第四个原因是业力的惯性强大，难以入静。对治之法是重放《论语通讲》、《中庸通讲》录音录像，参悟经典的微言大义，感受余小华老师的品德修为，就有道而正焉。我认同是理，信奉是理，心安是理。经典洋溢着的或浅或深的至理，像甘露滋润着我久已干渴的心田，不断地冲洗、化解着我的执着和妄想，荡涤着我心中的尘垢。不知不觉，我的心境归于平静与安宁，自然进入了梦乡。

道不远人，现今处于末法时代，人却远离了大道。无论在学校还是在社会，我们学到的和用到的都是知识技能，却不知道人还有良知良能。我们有病习惯于去医院，找医生，没有人告诉我们儒家是道医，是大医，不仅可以从根本上治疗医院看不了的病，而且还能“治未病”。一位西方哲人曾经说过：“伟大的人物不在于他情欲少，道德多，而在于他有最伟大的抱负。”从小我在这种本末倒置的知见影响下，以为二元对待就是宇宙的本源，有烦恼习以为常，有痛苦司空见惯，从来没有想过人还可以升华到无痛苦无烦恼的境界，因为无人传承我们性命之学，礼乐之教，甚至闻所未闻。如果说，失德导致我们陷入痛苦和病苦的深渊，那么失教使我们陷入深渊仍执迷不悟，不能自拔。走入地狱不可怕，可怕的是不知道如何从地狱走出来。教育是使我们从地狱走出来，获得究竟幸福的唯一途径，有道的老师以仁为己任，慈悲化众生，救我于水火，给予了我们慧命，改变了我们的命运，可遇而不可求。

我修行两年多内心还是经常有怨。有怨说明有求，有求内心就不清净，说明还有迷惑。因此，行起来不坚定，左右摇摆，没有定力。失眠的自治和自愈，使我体悟了心生则种种法生，心灭则种种法灭。增强了克己的力量，修行的信心更加坚定。有心才有事，无心就无事。事的有无和大小都取决于我们这颗心。当我们经过不断的修行，将这颗心与宇宙的本体接上，即将后天情欲之心回归到先天的清净本心，以如如不动的本心应对万事万物，便可以实现中庸的最高境界。当然，任重而道远。“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”