静波法师：入不二法门品 第一讲 下
发布时间：2024-10-10 03:30:20作者：楞伽经讲什么入不二法门品
静波法师讲于新加坡
(第一讲 下)
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整理人慧雪
这个时候，百丈禅师走过去，把这个手就往里边深入的插进去，然后拔，拔来拔去，拔来拔去，最后有一个小火星。最后百丈禅师拿给灵佑去看，这不是火吗？这说明什么，我们内心非常浮躁，所以我们停留在表相上，我们没有深入进去，所以我们经常会给事物下结论，这个结论是一厢情愿，而真正的内在的东西我们并没有持之以恒的去挖掘。就像我们去挖井，东一下西一下，说没有水，是因为你没有坚持挖下去，你只要你坚持挖下去，总有一天你会见到水的。持之以恒很重要，坚持很重要。所以说这个过程只有这样坚持下去才可能感悟到内在，因为我们停留在外在，我们是轮回的，只有内在的发掘才会改变我们轮回。
后来沩山灵佑到沩山那边去宏法建寺院，他和他的弟子叫仰山慧寂，两个人非常默契。有一天，他们在探讨空和有之间的关系的时候，是通过劳动来完成的。这个劳动是采茶，过去寺院禅宗说“一日不作一日不食”。当然今天佛教徒也就是出家人来讲，可能做的内容已经不是种茶和摘茶，他是做更多的跟众生近距离接触来改变他们的观念和行为，这个可能是更重要的。当年沩山和仰山有一天在劳动的时候，仰山摇着那个茶树在采茶的时候，一摇树，树哗哗直响。这个时候，他的师父灵佑也就是沩山，说你只得到外在，你没有得到内在。因为想大家都看见了，我们所有的人都著相了。但是佛法没有外在不行呀，就像出家人要剃光头要穿袈裟甚至还要搭一个念珠，非常的漂亮，他表法。没有这个外在你不能升起恭敬心，你会觉得他说的话就有权威性。当然他首先也是要负责的。
所以说，他说你只有得到外在而没有得到内在。那么，他的弟子灵佑就问他，请问这你怎么看呢？是呀，我只得到外在没有得到内在，那你怎么看这件事呢。于是沩山灵佑禅师很久也不讲一句话，沉默不语，什么都不说。他的弟子拍着手就说，你也只得到内而没有得到外在。所以我刚才说中观的事情是不可以抛下外在而只留内在的，或者也不可以只留下内在，而放弃外在的，这都是偏。佛教为什么讲中道，不偏不倚，正观。我看到空要看到有，有就是外在，空就是内在。当我看到空的时候，我也要看到有。空是内在，它是在有上来完成的。这样的话就是正观，这样的话我们就能够解决我们的问题。外在，表相的东西，我们知道透过现象看到他的本质，得意忘形，我们知道内在原来都是假的。但是这个假的必须通过外在来完成。所以叫正观，不断的不断的来完成。整个《华严经》讲五十二位菩萨从初发心就学无所得，其实到八地的时候才会完成空有并观，彻底看到空就看到有，看到有就看到空。五十二位八地菩萨才真正完成还得需要一个等觉、妙觉的过程，当然九地、十地、等觉、妙觉、一个阿僧祗劫，来完成彻底的成就，圆满的成就，无上正等正觉。当然这过程是很艰难，但是他充满了希望。在大品般若里面说我们的一念可以顿超百劫。所以告诉我们时间的观念，空间的观念完全是错觉，我们可以打破他，他不是固定的。如果你愿意你就能够去改变他，一念可以顿超百劫。当然这顿超就是一念改变，马上你就进入一种不可思议的境界，这种不可思议的境界就是不二法门，就是平等，所以你看到任何事情你都会波澜不惊，你不会内心里面十五个跳桶七上八下的，忐忑不安的，诚惶诚恐的，患得患失的，你不会。当然这得需要训练，没有这个训练你是做不到的。
那么面对入不二法门品，我们就要对照自己。菩萨是这样的，三十一位菩萨是这样的，文殊师利菩萨是这样的，维摩居士是这样的。我们对照的时候我们不是看一个热闹，他们每个人在诉说入不二法门的时候，对我们来讲都是一种震撼，也完全是一种改变。我们是不是也能够这样认为，如果我们能够这样认为，那么对我们生命就是一种改变，请问是不是修行呀，其实就是改变。我原来是这样，现在我不再这样，我原来执着，现在我不再执着。原来我断灭，现在我不再断灭，我要承当我要负责任。我虽然承当负责任，但我心里不留痕迹。当然你说我一下能做到，做不到，慢慢练，一点一点来。但是你一直在走，所以你有希望。所以《逍遥游》里有一句话叫“积之在平日，得之在俄顷”平时你要训练，突然间有一天你的生命一下就改变，当然这个过程因为个人的因缘而有长有短，所以叫顿悟和渐悟。那么顿悟本来无一物，何处惹尘埃。渐悟时时勤拂拭，莫使惹尘埃。不一样的境界，因为因缘不一样，那么结果也就不一样。如果你是苦瓜，你非得要做香蕉你不行的。因为因缘不一样，所以苦瓜有苦瓜的味道。有人会欣赏，苦瓜就有价值。所以说你要面对自己的因缘，不要去攀缘。你要自己面对你自己去反思去改变，这个就是修行了。所以通过这样的历事炼心历法观行。于是我们就有了感应，就有了一种默契，同佛法有一种默契。那么我们一直说感应，感应道交，说你要相信。《华严经》说：“信为道元功德母长养一切诸善根”，佛菩萨就像天上的太阳和月亮一样，他一直都在，不因为有刮风、有下雨、有晴天、有阴天而改变，一直都在。但是因缘会使我们有时感觉他在有时他不在。你的信心就像水一样。月亮，有了信心你拥有了水，拥有了一个良好的因缘。所以佛菩萨，太阳、月亮会印到你的信心里，印到水里去。你说水里的月亮有吗，没有。你说没有吗，也不是。叫合二为一。这也是不二的。如果你没有这样的水，你没有这样的信心，你感悟不到，那你是局外人，你如果感悟了就是当事人，原来我就是佛法。这个我是你要去透视的，去改造的。
《华严经》说心、佛、众生三无差别。心是动的，心是不可得的。你们探讨过《楞严经》吗，《楞严经》的时候佛问阿难，七处征心，到处找心，找了七个地方，没有心。阿难哭了，觉得很失落。但是没有了，这就是你的真心、清净心，你回归了，你回家了。那么《弥陀要解》里蕅益大师曾经有这样的说法，心不在内不在外，不在两中间。说内外的中间也没有。那是什么，不可得，也是空。那么请问，佛祖、侍者、国师三者之间他们是不是应该平等，是呀。而这个侍者笨呀，他说我是侍者我不是佛祖。你就是佛祖，我告诉你，那可是你辜负了我，不是我辜负你。就是因为你侍奉我三十年，我要点化你我要点拨你从里边走出来。所以心，佛，佛就是醒来，醒来了你不再著相。
众生，什么是众生，有情众生，无情众生，无论有情还是无情，是众人所生。龙树菩萨在《十二门论》里开宗明义就说，“众缘所生法，是即无自性”没有一个实在性，没一个主宰性。下面又说“若无自性者，云何有是法”，如果说没有主宰性，没有实在性，哪里有这个东西，没有，你为什么还在执着一个没有任何意义的事情。
所以说是你辜负了我，不是我慧忠辜负了你。是因为我唤你醒来而你不醒，那你怪谁呢。
佛一直都是慈悲的，西方极乐世界的阿弥陀佛，一直都是接引我们的，可是我们不往他那去，不合作。他接引，我们没有上西方的意思。就像我们打电话，给阿弥陀佛打电话，级乐世界的电话你没弄明白，最后打错了，打到地狱里去了。那你怪谁，你不能怪阿弥陀佛不慈悲呀，你不怪说没有极乐世界呀，不存在的。就像有人说了，如此看来极乐世界都没有了，按真谛来讲是没有的，按世俗谛是有的，是教化众生的一种方便。我曾经写过一篇论文“论西方极乐世界的有与无”。那么禅宗说“生者决定生”，决定往生西方，那是世俗谛，西方有极乐世界，有净土，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，现在他正在说法。世俗谛生者决定生，但去者时不去。
因为什么，你没有执着，你没有挂碍，实实在在，你的心态,你就不再执着那种改变。于是你肯定能去，但是这个去不是真去，不是一个我和他之间的，不再执着一个主体、客体，没有这个，所以才能去。因为你不再执着了，你打破了世间的局限。所以你一旦突破了，你就能够真的能去极乐世界，但现在我们恐怕是去不成，因为我们还有一个执着，西方极乐世界和我之间的分别。当然这个分别会因为你念佛而逐步的改变和缩短。有一天你可能不是这种完全的悟的境界，也能够去成，但是你就不如真正打破这种我执和法执的障碍，这个二元的世界，所以真正的入不二，你才可能学佛的质量得到提升，你往生西方极乐世界变为可能。这样的话，学佛才是有意义的。
入不二法门品是第九品。在入不二法门品之中，我们所探讨的这部经是《维摩诘经》，这部经在中国是非常重要的一部经。在魏晋在南北朝的时候，文人有三好，知识分子有三种爱好。第一种吃药，为什么要吃药，当时的人喜欢炼丹术，喜欢长生不老，不是秦始皇一个人，很多人都想长生不老，炼丹，炼完药然后吃。希望因为这种丹药能够提升自己的寿命，使自己永远不老，但是我们发现现在这个世界上也没有留下秦始皇也没有留下唐太宗。这是文人的第一种爱好。第二种爱好是什么，清谈，大家做在一起谈玄说妙，非常洒脱、炫耀、学问，互相之间也有禅机的成分。当然了当时这个文人围绕的还是老庄玄学的那种思想。第三种爱好就是维摩经，因为他们发现维摩经里的境界非常妙不可言，不可思议，所以维摩经又叫不可思议解脱经，为什么叫不可思议，因为所有的人都停留在表相上。但是维摩经却是要透视这种现象去看到它的本质。所以他违背了人类认识的一般的规律。一般的规律是什么，我看到那是男的，那是女的，那是黑的，那是黄的，那是红的，都是这样的，那是高的那是矮的，我们停留在这个层面上。所以维摩经对当时的文人来讲是非常重要的一部经典。而且在中国来讲，维摩经对文人的影响是非常重大的。就是因为佛教传入中国之后，在知识分子这样的一个层面上得到了一种认同，所以说当时的中国虽然人们不是非常了解佛教，但是因为维摩诘经这个因缘，当然也因为老庄哲学这样的一个契机来认知来消化来感受佛法，佛教。那么毫无疑问，中国人就受益了，所以说佛教兴起于印度，大成于中国。因为中国这样一个因缘，他向周边的国家传播过去了，包括韩国、朝鲜，包括日本。所以说使更多的人类能够受益，这也是中国佛教历史上的骄傲，当然今天我们也在寻找这种骄傲。我们也要去承当去负责，不然的话我们总是以自己的祖宗骄傲，我们今天没有资本那也是不可以的。
一切现相界的本质都是空无自性的。我们去找，就像历史上就用芭蕉树来做比喻。风一刮芭蕉树哗啦啦，一直在响。我们去拨芭蕉，拔来拔去芭蕉没有东西，没有主宰性。我觉得新加坡人对芭蕉树可能更有印象，因为他毕竟是热带的一种植物。所以说没有自性，虽然是缘起的，虽然是我们能够看到的，他却是变化的，却是刹那刹那在变化的，新陈代谢，一直在变化。所以禅师在感悟生命现相的时候，白云守端禅师，宋代的，他说“夏日拥芳丛”，夏天在花丛之中，“由来去不同”感悟从来都是不一样的。“发从今日白”头发是从今天才开始白的，“花是去年红”美好的东西过去了，所以我们经常会怀念过去，尤其是老年人。年轻人憧憬未来，老年人回忆过去。所以中国有一句话“英雄到老皆归佛”，因为晚年的时候已不再英雄，英雄属于过去，所以他要归于佛教，寻找他生命的归宿。“花是去年红”下面这句话是非常深刻的，“何须待零落，然后始知空。”不一定非得要等到花彻底谢到了，然后你才知道这是一场空，不需要这样。所以对于生命的感悟，我们要明白他没有主宰性，没有实在性。虽然他在我们面前晃来晃去，但是每个晃来晃去的主体和客体都在不断的变化，这种变化不是长大就是衰老。当然这种长大衰老不断的在变化，缘聚缘散，缘散缘聚，非常正常的一种自然规律。所以他不是真实的，他是可变的。所以对我们来讲，也要提醒自己，是不可靠的。所以你应该靠什么，靠三宝，三宝是什么“佛，法，僧”，用六祖坛经的话讲“觉，正，净”你要觉悟，觉悟这个事情是假的。你要正，正是什么，正法，无常的无我的涅槃的，走出这个圆圈。净是心里没有任何挂碍的。你归皈三宝应该提醒自己，达到这三种境界。当然我们可以通过世俗谛的三宝来完成升华真谛的三宝。所以不二法门是对二而说不二，是对我们现相界，是面对不是回避，如果你回避了你就没有机会。所以佛法是承当而不是逃避。所以有很多人对佛教误解，说佛教是消极的，佛教就没有督教那样积极。我说错了，是积极的，可我们人类自己没有很好的认知他，没有用好他，没有受益他，所以变得消极。你想想呀，这个消极也可以消极，干坏事，对于杀盗淫妄酒，那是比较消极。对于承当责任，对于负责任，对于尽义务，那是积极的。对于利众生，是积极的。《华严经》上说“若无众生就无如来可乘”所以你必须面对众生，必须要度众生你自己才有机会。那请问这是积极吗，毫无疑问，是积极呀。只有积极才能改变自己，所以很多时候是误会的。那么是对现相界而说的，是要面对现相界，你不可以去回避的。所以面对他去透视他，透视他不可靠，没有主宰性，于是你解脱了。原来你上当了，钻牛角尖，钻呀钻呀，越钻越累越累越钻，最后你突然间开悟。你知道里面什么都没有，你走出来了，你一下就自在了。
所以说对现相界而说理体界空，也就是事和理，就是手心和手背。你看到的是有，你忽略的是空，所以对现相界而说理体界空，空才是真的。这个空就已经不是这个相对的空了，是什么，是超越相对而完成的。记得我们在探讨《六祖坛经》的时候有这样的说法，当六祖慧能禅师拿着衣钵在逃跑的过程之中，后面有很多人在追，其中有个将军出家叫慧明的也在追，追来追去，追到一块石头的后面，他去拿袈裟，拿不动的时候他说“我为法来，不为衣来”我是要学佛法，佛法才能够了脱我们的生死，改变我们生命的束缚和局限。这个时候六祖慧能出来了，他说，开示他，开示慧明，“不思善，不思恶，正与未时，是明上座本来面目。”什么意思，佛法什么，真相是什么，不是善也不是恶，你不可以说佛法是恶的，也不可以说是善的，因为说善说恶是相对的，是生命的局限。这就是不思善不思恶，正是因为这个当下，就是不是恶不是善，不执着善不执着恶，当然了你还可以去做善事，但是你心里没有一个执着，我是善的我做的是善事，你自己有这个观念的时候，你没有走出你生命的局限。所以就是这个当下，是你慧明法师的本来面目，也是我们每一个众生的本来面目。想想看，《思义梵天所问经》里面释迦牟尼佛有一天拈花微笑，拿着一朵花优钵罗花在示现大众，所有的人当然因缘必然要落在迦叶尊者身上，他在示现的时候只有迦叶尊者破颜微笑，那是什么，这是一朵花，其实他也代表空性。这个空性就是超越善恶，超越于我们所说的手心手背，你不执着手心不执著手背，那就是超越。只有这个时候你的生命不再轮回了，我们不再问自己将来我们往生的时候是到哪里去呢，只要你不执著哪里不自在呢？哪里都是自在的。所以你生命真的是彻底的改变了，轮回不再。所以我们不可以去空外求真，当你无所得了，当你不再执着，不再挂碍的时候你还找什么呢，不需要去找了。但是有人还是茫然，他还是找呀，无事生非。《楞严经》里面有个演若达多。他自己照镜子，镜子里面有个头，他癫狂了，他自己说我的头在哪去了呢。所以到处去找头，这就是说愚痴癫狂，所以最后说狂心若歇，就是我们癫狂执著的心如果停下来歇即菩提，我们停下来的时候就醒来了，菩提是觉悟，就是醒来。我们不再执着了，在这是自在的，在下面还是自在的，所以说解脱了。“虽是对二说不二，证汝实相之后”就是你证得实相惯了也无二可说。不二不平等了，禅宗里有这样一句话，“万法归一”这是一个不二。有人说“万法归一”自己很骄傲，说现在是万法归一，这个时候问题又来了，你又执着一，执着不二。所以禅师继说，“一归何处”。一在哪呢，一也没有呀。也就是平等了我就成佛了，这是世俗谛上的事。在提婆菩萨的《百论》里面，他说“成佛世俗谛中事”，往生西方极乐世界世俗谛中事，在真谛上是没有的。为什么，如鱼饮水冷暖自知。只有你自己的感悟是非常亲切的是非常重要的。别人是不能够解决你的问题的。曾经中国大陆有一段兴盛气功热，气功给人家看病，去看人家前生看人家来生有人现在有什么病，曾经一度非常的热，热的发烧，热的说糊话。气功大师无比骄傲，财源滚滚。甚至应该说，我们当时就觉得不正常，为什么不正常。气功大师可以到天安门广场去练功，*轮大法，在故宫旁边去练功，在中南海附近去练功，出家人只能到庙里呆着呀，这就是现实。所以这些人都特别骄傲，著相呀，能看到这个能看到那个，最后都是自取其辱。有一次有一个练气功的人他有点颠倒，为什么颠倒，因为很多人对他生命的来历有了各种指导，各种各样的版本，也有人说他是天上下来的，也有人说他是王母娘娘的亲戚什么童子之类的，各种各样的说法，，弄得他自己无所适从，不知道自己是从哪里来的。于是他就跑到庙里来，有人就告诉他，庙里有高人呀，你去问问高僧吧。于是他就跑到庙里来，当时我在讲经，在法原寺(中国佛学院处)。说到这里给大家一个介绍，我是86年3月份出家的，88年考到中国佛学院读书，92年毕业读研究生，94年代课，2003年的11月8日回到哈尔滨极乐寺。在北京呆了十五年，教了十年，读了七年书这样一个因缘。在北京的时候讲过这样一部《维摩诘经》，虽然当时听的人不是很多，但是我感觉他是一部真经，真正使我们能够反醒反思改变的一部最好的最契机的经典。他会给别人一个反醒反思的空间。随着时间的推移他会让人们感觉到他真的是非常契机。所以这个人在那种情况之下上法原寺问这个问那个，有没有高僧，能不能看呀。人们对这样一个人也不知道怎以办，其中有一个看门的人就这样跟他讲“我们这有一个静波法师，你去找他吧，他讲经，也许他能看。”于是他就找我。我下来之后，他就敲门，我说请进，进来之后，“请问静波法师在这儿吗？”我说你请进，“我要找静波法师呀。”我说你请坐，“我要找静波法师呀。“我说我就不能是静波法师吗。“你这么年轻呀，在我印象里你应该是七八十岁，八九十岁的“。所以本身他在看待事物的时候就陷入一个误区。他认为你要是高僧你就是个高，你是个矮的就不应该是高僧。他就活在一种表相里面，我说我就是。他既然来了，他就问我，你看看我是什么变的。我说从哪儿来的，我说你不知道，他说废话我要知道我还问你。我说好呀，你坐那我告诉你，你不知道就好办了。他说那什么意思，我说你坐在哪，他坐得也不实在，屁股就坐在椅子角一点点。到底是什么变的，我说你是驴变的。他模摸耳朵，他说怎么是驴变的呢，他们说怎么怎么样。我说你就是驴变的，啊我是驴变的。自己在叨咕。我问他，我说，你认为我说的话是真的吗。他说当然了，因为你是师父吗。我说：可是我告诉你，我说的话不是真的。马上脸红脖子粗就站起来，哎呀你是出家人你怎么会蒙我，怎么会骗我。我说我没有蒙你什么呀，既没有骗你钱又没有骗你东西。那你什么意思，我说什么意思，我只想告诉你，以后当你没有办法证明，没有办法有一个共识的时候不要问，因为这对你没有任何意义。怎么能证明你是驴变的，我告诉他了你前生是一只毛驴，在庙里干活，干完活之后把你就拴到树上，然后一不小心你就变成人了，所以他就信了。但事实上没有一个共识没有办法证明说这个事就是真的。那气功大师，我是黑龙江的，大兴安岭着火，有位大师几千里地之外发功，把大兴安岭的火灾就给灭了。回忆过去我当时无比激动，这个大师就是厉害。但是隔了几天马上就开始产生疑惑，大火已经着了一个月，你为什么你让他着了一个月之后我才给他发功给它下雨呢，刚开始为什么不呢。请问你慈悲上哪去了，你的本事是真的还是假的，怎么能证明。报纸上说有一万人能证明，我告诉你是蒙事。这一万人到底是明白人还是糊涂人呀，没有办法没有标准。所以说我们学佛要理性，不能犯傻，不能没有标准你就跟着起哄，反正就是这样。不行的，这对我们，对修行，对我们的佛法没有任何帮助。所以这个人听到我说的话，我说我只想提醒你以后不要再问，因为你跟本不知道我说的话是对的还是错的，当你不知道的时候你就不要再问。这个是标准，没有这个标准能行吗？
今天我们就讲到这里。
阿弥陀佛！
