在无限中找到当下的位点
发布时间：2024-08-27 03:29:59作者：楞伽经讲什么——分享一个提升慈悲和智慧的小窍门
主持沙龙、导读读书会，碰到一个问题：每期要讨论的主题，原设想要逐步展开的，但是大家纷纷在开头就给了高大上的答案，搞的一下子话头凝住了，推不动了。比如《用佛法智慧解析人与人之间的关系》开始时，学员就说一切人与人之间的矛盾缘于我执，我执去除就好了。《生命的美容》中，学员说，内在美更重要，要追求内在美就要学习佛法。好像大家对问题的根源都认识得很清楚，似乎一开头就可以总结了。
思考自己日常也碰到这样的问题，凡事习惯于归纳总结，碰到问题时再从提炼的规律中找解决方案。慢慢提炼的规律越来越浓缩，最后变成了一些概念：学佛前是“理想”吧，“勤奋”吧。学佛后又成了“认真学佛就解决了”“发菩提心吧”……这些明明是真理，却离自己的生活却越来越远，实用性越来越差。最后把自己变得越来越不接地气：口头上浮华，脚底下却仍然彷徨。
这样跟人的距离也越来越远。比如朋友跟我讨论，社会上有一些人她觉得无法拯救，我就说，我们应该博爱，这才是人性的本质，我们发菩提心就要有使命帮周围所有的人断除烦恼。这种回答引发了她更多的异议，没有解决她任何问题。慢慢这类沟通也将我自己推到了没有人气的虚空里。
反思自己面对世界的时候，有两个层面：一个是理论层面，一个是实践层面。这两个层面如果不相交，所学所思其实没有什么意义。只能一方面让自己深陷理想主义的虚无；另一方面又在现实中什么都解决不了，烦恼和无力依然如是。
那么怎么使两个层面相交呢？最近细读几篇导师的法义，我很受启发。
一、《生命的美容》
以《生命的美容》为例，我在导师的分析中找到了无数层面：
1。怎样追求和保有生命的美呢？生命中最美的是什么？相貌和身体的美是很吸引人的，但是短暂。
2。既然外表的美不究竟，究竟的生命之美在哪里？内在美历久不衰，会通过长期积累绽放光芒。
3。那么内在美的本质是什么呢？是人格之美，心灵之美、生命品质之美。内在美的至高境界如佛陀，无限安静，无限空旷，无限喜悦。
4。为什么无限安静、空旷、喜悦是至美呢？至美人格的内涵是什么？因为除去妄想、躁动而无限安静时，心灵没有垃圾而无限宽广时，生命内在的喜悦就会从全身弥漫，便会“举身微笑”。生命的喜悦的内核又是什么呢？是无限的慈悲和智慧。当生命没有任何瑕疵时，慈悲和智慧就会通透出来，我们就是如佛陀般至真至纯、至善至美的人。
5。到现在，层层向内，我们看到生命美的本质在于内在人格。又通过至美人格的特点认识到人格的内核是无限慈悲与智慧。那么我们自己在追求生命美的路途中可以走到哪里呢？既然生命内在的改善可以帮我们从内而外散发光彩，那么如何改善内在、改善生命呢？
我们需要认识到两点。第一，我们可以达到佛陀的至美境界吗？——我们每个生命具备与佛菩萨无二的潜质，没有哪一个宗教认为信徒与信仰对象是平等的，而佛教告诉我们，我们可以通过修行最终成为信仰对象那样。
第二，但是我们现在还不是佛。为什么？因为佛性是我们生命最深处隐藏的宝藏，在宝藏之外，还堆积了太多的美与不美，善与不善。那么这些美与不美、善与不善又是怎么形成的呢？能带来快乐结果和未来利益的行为是善；带来痛苦结果和未来损害的行为是恶。这种因果不只是现象，同时也发生在我们的内心。所有的善和不善，都与我们当下的行为、心念有关。我们的念头在我们的心中打下了心结，我们的言行在我们的内心留下了痕迹。当心灵垃圾越堆越多，我们离那个晶莹的生命本质就越来越远。
6。那么如何清理这些垃圾呢？我们需要进一步看清这些垃圾是怎样形成的，也就是了解心理形成的规律。我们的所言所思所行，除了形成外在的客观结果，还会形成心理记录。这些记录如同种子，碰到合适的环境，就会继续生长、蓄积力量。一定的力量形成后，不断重复，日渐壮大。某种心理力量发展到一定程度，就会主导我们的整个生命。不能有效管理心理，就会成为心理力量的傀儡。这些心理力量继续长久地累积，就会形成心理习惯，久之成为性格，进而成为人格，直至成为当前生命的素质。
7。到这里，很多人反思自己的生命轨迹，往往会追溯到幼年时的一些重要影响，甚至深陷其中，埋怨父母亲人。回溯可以帮我们深刻的认清一些性格形成的外在原因，但是并不能帮我们解决问题。要解决问题，还是要解开这种心理力量。如何解开这种心理力量呢？导师指出，世间一切都是缘起的，无常变化的，是可以调整的。我们的生命素质体现在心态和观念。调整当下的心态和观念，就是解开心理力量的第一步。
8。如何调整心态和观念呢？到现在为止，从最内在的佛性本质，到最外表的美与丑，我们已经将我们的心分出了无数的层面。生命的美容，就是在观照中认识这些层面，在观照中调整这些层面。观念的一层，在生命真相层面，思考我是谁，我从哪里来等问题，利于我们找到烦恼的本质，从而脱离情绪层面的束缚。在这里，思维无我，通过对无我的认识和观照，弱化对外在的关注和种种念头，就会减弱对外在表相的执著。
9。在观念层面有了明确的指导，再回到实践的层面，就会有了方向，能够做到：第一，对事情看淡一点。第二，生活平静有规律。有更多时间在禅修中观照自己。
由外在美到至上的人格之美（佛性），“内心”的形成其实经历了无数层级：佛性的内核之外，是寂静、空旷、喜悦的佛性之光；佛性之光外面是心理垃圾，垃圾的形成是某种主导的生命力量的累积；这种生命力量的形成是延续由心念到习惯到性格到人格的规律；这种规律的指导是当下的观念心态；这种规律的触发是每一次当下的身语意；这些当下的心态观念和当下的身语意决定着是否能够回归本来佛性，也决定着能否体现内在之美。
忽然发现，有时候，我们没能用获得的正见很好地指导自己，只是因为没有对准相应的层面。比如我自己，也曾怀疑自己不再年轻不再美丽，在沮丧中开始怀疑佛法的作用。翻开这本书，当读到“内在美是生命之美的核心”，我觉得这观点太简单了。当读到心理垃圾的形成影响了佛性的散发，我也没太大触动。
直到看到当下的观念和身语意就会影响我的当下时，我才明白，原来要追求生命之美，一定要当下观念正确、心态平和、身语意清净。这样一想，自己现在这一刻就这么多的情绪，怎么能算是美的呢。自己最近一直有意无意地堆积着这样的情绪，没有好好思考佛法，也没有用佛法对照自己，怎么能怪佛法对我力量太小呢。在这恰当的一点，所有的自我怀疑和对法的怀疑都消散了，我更加明白了每一时刻的观照和调整的意义。喜悦一下子从内心透了出来，把烦恼都驱散了。
二、《佛教的财富观》
如果说《生命的美容》是从两端向中间剖析，那么，《佛教的财富观》就是从低向高一级级演绎。
1。首先，财富不是不能追求，关键是追求什么样的财富。所以，首先要学会区分毒蛇和净财。以来源、使用和执著程度来区分，可以明确何为毒蛇，何为净财。
2。既然可以追求净财，那么进一步追问：追求财富和道德冲突吗？只要是遵从法律戒律，不违法道德的合理行为，肯定会提升信誉，能够带来更多利益。同时，在戒律和道德的指导下，能够更好地利用财富，不但利己也利他，不但利今生也利来生。所以，道德是追求利益所应遵循的准则；利益是道德行为带来的收获和果实。
追求财富和修行冲突吗？佛教徒正确谋生手段叫正命。用正当的手段谋取财富，与修行不对立。同时，修行可以帮我们修正行为，生起智慧，我们可以在工作中完成修行，收获利益。
3。既然追求财富和修行不冲突，那么佛教徒可以追求财富吗？这需要根据身份来讨论。
1）对于在家居士，要解决个人生计，担起家庭责任，还要承担社会责任，需要追求财富。
2）对于出家僧众，少欲知足的生活准则是为了减少对凡夫心的刺激，减少欲望，保护自心。
3）对于修行菩萨道的修行者，布施为先。发菩提心可以拥有很多财富，拥有财富后可以利益更多众生。财布施之外，法布施和无畏布施也同样重要。
4。既然可以追求财富，那么如何追求财富呢？
1）明了因果
2）在明了因果的基础上修福田
3）培养生存技能
4）如法求财，避免不法行为。
5。佛教徒所得到的财富，应该怎样分配呢？
1）以下的分配可取吗？
吝啬鬼、挥霍无度、虚荣地做表面文章、急功近利孤注一掷。
2）如何更好分配财富呢？
保障家庭日常开支、投资增值、储蓄、慈善。福报是有限的，会享完，不能只做财富的保管者和使用者，要为未来播种无限的种子。
6。只是在财富上追求和播种，生命的层级还比较低。更高的层级，是精神上的追求和积累。
1）精神财富包括：道德品质、文化素养、人生经验。
2）精神财富大于物质财富。外在财富被五家所有，只有内在的财富才是无价之宝，会指引我们一生，还会影响后代。
3）精神财富中，功德法财更重要。人生固定资产：解决人生困惑、树立人生观念、解脱人生烦恼、开发生命宝藏。
佛法是人生宝贵财富，是众所周知的。可这只是一个干瘪的概念。如何理解佛法是人生最宝贵的财富呢？同时除了佛法，佛教徒该追求世间的财富吗？
导师根据世人的希求心，一层层回答问题，既解答了困惑，也点明了方向。
有师兄说导师用演绎法阐明问题，他的理解给我很多启发：导师不是不能用我们常用的归纳法进行总分总论述，只是那样是论文，不切合读者的需求。读者的需求层次不同，先从最低的需求开始论述，对读者更包容，也更加利于不同需求点的读者逐级而上找到自己的位置，解决问题。
因为论述的层面详细，考虑周全，不同读者可以从不同的层次和角度找到自己的落脚点。
还有些师兄通过这些逐层的探讨，总结到原来财富也好、爱情也好，都是外物，佛教的修行就是要逐渐去除对这些外物的执著，回归对内在佛性的追求，所以对功德法财的追求更究竟。在功德法财追求中，明了因缘因果的意义，利于长远的解脱。功德法财的追求还可以帮更多人践行菩提心，更好的调配社会财富。不知不觉，他已经觉悟到了菩提心的层面。
三、反思与学习
学习了导师多层面、多角度剖析问题的方式，反思我自己在生活交流中和沙龙主持中的误区，有些问题豁然开朗：
第一，自己往往先树立了一个鲜明的形象，貌似很有立场，其实暗示了自己的主张，阻碍了别人的表达，为良好沟通设置了障碍。
真正良好的沟通，应该敞开层次和角度，没有预设，对各种可能性给予鼓励。这样才能激发别人的信赖，心声才能发出来。这样在生活层面更容易交朋友，在沙龙层面更容易引发共鸣。对生活中的各种可能性给予理解，这本身也是慈悲心的训练。
后来朋友们找我聊天，对她们的话题，我再也不急着分享自己或者找佛法正见，而是在倾听之后，更深入地理解她们的处境，这样反而使她们对我的建议更接受。
还有就是在表达上，我原来总是自己想说什么就说什么。经常产生误会，误会后就解释，但常常越解释越麻烦。后来我发现，同样的意思，换一个角度表达，其实误解就少多了。当然这个角度是在真诚的前提下，从对方的角度阐述，这样更能够和别人贴近。
还有掌握说话的时机，也非常重要。比如有些话早就该说出来，等到别人先开口了，自己都怪自己没安排好。可是有些事情说的太快了，别人还没想到这一步，你的表达不但起不到任何积极作用，反而会形成干涉。有些时候我会因为对方无法理解而沮丧，甚至暗想等到真发生了你后悔时再感谢我吧。可是现在想来，其实不能怪别人不接受，只能怪自己第一没有体谅别人的位点，第二没有把别人通向理解的通路架设好。
所以一定要体谅别人目前所处的层面、角度和进度，根据这个位置理解对方，这是我目前需要重视的功课。
第二，对于沙龙或者聊天中直接讨论经验，寻求共性规律，但是太高端的理论又无法解决现实问题的情况。我的心得是，生活要落地，沙龙要落地，一定要从现实层面的问题说起。对生活实例的讨论一定要充分，有利于敞开心扉，引发实质的思辨。所以话题开始时一定是体验性的问题，比如您是否有类似的经历？是不是有什么经历的具体例子？而不是思考性的问题，比如您认为这是怎么回事？
第三，我过去给人的建议往往大而空，无法切中要害，要么引起烦恼，要么无效，慢慢也就对人对事不给予意见了，还以为这是对别人慈悲、包容。对自己也是这样，常常在理论和实际问题的两端彷徨，想不通就不想了，以为这是对自己慈悲。但是这种放弃慢慢又把我引向没有立场、没有主见的境地。即使说话时，也常常不自信，还担心别人会不耐烦，不由得加快了语速，反而更加焦虑，甚至动摇了思维，更影响了效果。
最近的体会是：对事物的分析要多角度、多层次。先根据相应的层次和角度找到相应的位置，再观照这个位置，找到对应的正见，展开相应的调整。这样容易找到准确的解决方案，也是对自己的智慧的训练。
比如，导师可以从财富观、环保观、幸福话题等多角度论述佛法，对于每一个问题又可以切出不同的层面，应该是对真理的掌握已经到了纯熟的地步，才能通透地把正见化入任何问题、任何角度、任何层面。而不同的人，看过这篇论述之后的收获点竟然如此不同。可见大家的需求位点是不同的。反推回来，我应该看到事物的关联性，不能单就一点找解决方案。一定要推点到面，又把各面思考透彻之后，再对照正见，这样就能把佛法透彻用到生命的每个层面，也就能够找到最准确的解决方案。
有能力做这样的分析，自己的见解更准确到位，分析更有条理更恳切，表达也就更从容。
第四，过去在沟通中出现误解，往往产生情绪，这种情绪又容易加重矛盾，常常陷入情绪里：要么怨怼别人，要么嗔怪自己。而这些情绪又进一步触发了自己性格弱点的深化。
明白了彼此不同的角度和层次，就容易理解分歧。同时明白了好多时候根本没有分歧，分歧都只是自己头脑中设定的。理解了立场的不同，可以先化掉情绪，减少对生命走向的影响。化解掉设定和情绪之后，可以更坦诚地沟通，沟通效果更理想，关系处理更积极。
第五，在缘起的世界，每个人看问题的层面和角度都是变化的，这一点过去没有认识到。认识到这一点，就不会为一个人针对不同人、相同事或不同事、相同人的不同反应而起情绪。也会更关注自己的当下，对每个当下都给予足够的观照和调整。
我们所处的世界本是无限的。一方面“无限”可以通过向外观想来获得。另一方面对任何具体事物、事件进行内向分析时，延展不同的角度，剖出无数的层面，又关注当下的时机，也是体证“无限”的过程。
在这种体证中：延展不同的角度，剖出无数的层面，又关注当下的时机，利于找到每一问题当下的位点。除了时间、空间、深度等，对待每一事物，肯定还能找到更多新的维度来分解，这样慢慢锻炼思维的内展和外延性，最终使逻辑更清晰，分析更精准。
同时，找到相应的位点，还可以帮我们将理论和实践对接起来：针对具体问题，找到位点后可以更准确地调动正见；调动正见后可以更精确的进行观照调整。
以上的训练，可以帮助我们提升智慧。
同时，找到当下的位点，也容易带我们培养慈悲，因为我们可以对任何点都给予足够的关注，也就更容易接纳和理解，更能够影响和帮助别人。
这种分解法帮我们在无限的现实中找到了无数的落脚点，在每一个落脚点进行观照调整，就会帮助我们一直身处慈悲和智慧的修行里，也会始终沉浸在实践的法喜里。
