大家为什么行善没有发达-
发布时间：2024-09-12 03:29:32作者：楞伽经讲什么
判断福报大小的基本原理
网上有很多帖子讲积福经验，其中大多数是从具体行持来谈的，比如要多放生，放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则，因为原则比具体方法更重要。如果符合了这些原则，即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半。
要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用的大原则，即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小。这就好像要发财，首先要了解做什么生意最赚钱，或者说怎样做生意最赚钱。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授，分类总结了一下。那么，什么样的因果比较大呢?只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的，就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象，行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜，发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱。那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者，行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持。下面我们一个个要素来看看：
1)从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒(包括忏悔)水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”各位看官，讲到这里，又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面，实在是因为它是一切的基础的基础。不但如此，持戒还是个变压器，同样做一件善事，持戒好的人获福N倍啊。(打个简单的比喻，你每天积福做功德就像不断往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一个洞，如果你漏的比注入的还多，你说你的转变会有多大，建议大家上网搜索一个视频俞净意公遇灶神游记，道理很浅显易懂，对大家帮助会很大)
2)从行为对象来看，因果的大小主要取决于对象是否“福田”。 福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚(亲教师) 、阿阇梨(轨范师)、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。这也是为什么我看到一些居士开口闭口就敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖。僧是福田啊，万一他还是个菩萨，你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人;饭善人千，不如饭一持五戒者;饭五戒者万，不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含，不如饭一阿那含;饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”。但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”，要知道发心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士为了快速培福以便40岁前成为千万富翁，决定“提高资金使用效率”，非重量级大活佛一概不供养，即使对近在咫尺的苦难也漠然置之，不闻不问。此种芝麻发心，能否在肥沃的福田里种出大西瓜，还真是难说。
3)从行为内容来看，因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉及的方面很多，我只是举一些例子，其他的大家自己看佛经总结吧。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后(即杀生重于偷盗等。。。)，意之三业则是后重于前(即愚痴重于贪嗔)。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重。其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本，所谓“宁可破戒，不能破见”。哪怕因管不住自己起了贪嗔造了业，只要认识到自己错了还可以忏悔，还有救，但如果根本不知道或者不觉得自己错了，继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了。我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道，但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知，想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最，因为法布施是救愚痴的啊。
4)从行为方式来看，因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度(串习)。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多，就不多谈了。空性的力量也很大，如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养;若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力，是反面教材。
串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y 1000*X。当然反过来说，一件再小的恶业，只要不断串习，也会日积月累而成为大恶。
据我的观察，很多同修抱怨自己努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题，不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三天打鱼，两天晒网，没有串习的力量(恶业倒是串习得很精进哦，简直每日不断，呵呵)。
我当年还是一个穷学生的时候，想出国留学。但学习成绩一般，只读了本科，没有任何研究背景，托福考得也不好，家里更是没钱供我出国，我要出国一定要拿到国外大学的全额奖学金才行，难度很大，当时有些绝望。我想，不能坐以待毙，拿奖学金不就是钱财方面的福报吗?那我就修布施供养。
1)努力提高持戒忏悔水平(从行为发起人自身下手)，当时尤其注重戒除淫和盗，一个是最损阴德的，一个是最损财富的。
2)尽量拿出一些钱物来供养上师(从行为对象下手)，上师是我能找到的最大福田了。
3)经常进行法布施，法供养和随喜(从行为内容下手)，而且这些都不用花钱啊。
4)发愿每天至少布施一样东西，即使再小的东西，再困难，也要每天坚持，而且要尽量以慈悲心布施(从行为方式下手，串习力加发心啊!)当时这个最困难了，我想了很多办法让布施不至于中断，但我实在没什么财物，有时候我只能送给别人一支香或一点食物，更多的时候我连这也做不到或不方便做，那么我就施展绝招：喂蚂蚁!比如我早餐买一个面包，吃掉一部分，留一点念经加持后，搓成面包渣给蚂蚁施食。《点击进去直接阅读：布施蚂蚁和鱼的果报不可思议------功德和方法!(非常实用，大力推荐!)》要点是：首先要观想它们是自己的父母，发起解救它们出苦海的慈悲心，然后念经加持回向，这样让它们和法结缘，不但暂时得到饮食饱足而且以后有机会修行解脱得到究竟安乐。搓成碎面包渣是便于它们搬运和食用，直接撒在洞口上是让它们不需要走远路，守在家门口就可以“喜从天降”。这样将来施食者的果报也大概会是毫不费力的得到财富吧。
这样做了几个月后，作了一个梦，显示了此事很好的顺利缘起。又请一位空行母观察，她也说七，八月份可以成办。后来果然在七月底收到了录取通知书，之后的一切都非常顺利，其中一些细节也和梦兆吻合。
我经常问初学佛的同修一个问题，什么是最大的善?这个问题的答案五花八门，有人说是放生，有人说是念佛。其实都没说中关键。最大的善，就是菩提心啊!真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报;而真正发菩提心，只要一刹那，哪怕什么都没做，就可以灭无量罪业，积无量资粮。省庵大师《劝发菩提心文》中说： “此菩提心，诸善中王”。菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它，因此称王。这一点怎样理解呢?我谈一点体会：
1)善法虽说很多，但当我们发了菩提心后，一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法，而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中，常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系。观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法门，只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转。如果不是大悲菩提心，纵然能修善法，也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成，所以称为诸善中王。
2)菩提心是针对所有众生的(一个也不能少!)，而一般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲，拿有限除以无限，有限再大结果也是零。
3)要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白人的“恶”从哪里来，归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪，得不到时则生嗔，进而起行造业，都是为了“我”好。真正的菩提心，是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相换”，把众生的苦承受过来，把好处给众生，也能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点。带有我执的善，都是不纯净，不彻底的，有限的，相对微弱的。铲除了诸恶的根本，反过来，自然就是最大的善了。
4)任何的善行，哪怕看起来非常微小，但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反，任何善行，没有菩提心，就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”。比如，某人一世贫贱，为了将来“过上好日子”而努力积福。因果不虚，下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因，所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事，最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”。因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报，不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最终还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已，岂不可悲可叹?修菩提心，就可以避免这种过失，所有的福德，固然会根据愿力和因缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因。
宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：
一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。
二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子;何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。
三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟;相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。
四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”
七、成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。
八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生;四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。
九、速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。
十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。
诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法;如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”
总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽;众生无尽故，菩提无尽;菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”
有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想，最后只找到两个，就是持戒和菩提心，或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒。这可是有经论依据的哦。大家想想看，世界上哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的(这里不包括定力很深，能在梦中修行的人)。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜，而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉。我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，就是希望引起足够的重视。
以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。
